贾谊

故曰出自《过秦论》，故曰的作者是：贾谊。 故曰是汉代诗人贾谊的作品，风格是：文。 故曰的释义是：因此说。 故曰是汉代诗人贾谊的作品，风格是：文。 故曰的拼音读音是：gù yuē。 故曰是《过秦论》的第315句。 故曰的上半句是：必无响应之助。 故曰的下半句是：安民可与为义。 故曰的全句是：故先王者，见终始不变，知存亡之由。是以牧民之道，务在安之而已矣。下虽有逆行之臣，必无响应之助。故曰

必无响应之助出自《过秦论》，必无响应之助的作者是：贾谊。 必无响应之助是汉代诗人贾谊的作品，风格是：文。 必无响应之助的释义是：必无响应之助：必然不会有相应的援助。 必无响应之助是汉代诗人贾谊的作品，风格是：文。 必无响应之助的拼音读音是：bì wú xiǎng yīng zhī zhù。 必无响应之助是《过秦论》的第314句。 必无响应之助的上半句是：下虽有逆行之臣。 必无响应之助的下半句是

下虽有逆行之臣出自《过秦论》，下虽有逆行之臣的作者是：贾谊。 下虽有逆行之臣是汉代诗人贾谊的作品，风格是：文。 下虽有逆行之臣的释义是：下虽有逆行之臣：指尽管有违背常理、不遵从君命的大臣。 下虽有逆行之臣是汉代诗人贾谊的作品，风格是：文。 下虽有逆行之臣的拼音读音是：xià suī yǒu nì xíng zhī chén。 下虽有逆行之臣是《过秦论》的第313句。 下虽有逆行之臣的上半句是

务在安之而已矣出自《过秦论》，务在安之而已矣的作者是：贾谊。 务在安之而已矣是汉代诗人贾谊的作品，风格是：文。 务在安之而已矣的释义是：致力于使国家安定罢了。 务在安之而已矣是汉代诗人贾谊的作品，风格是：文。 务在安之而已矣的拼音读音是：wù zài ān zhī ér yǐ yǐ。 务在安之而已矣是《过秦论》的第312句。 务在安之而已矣的上半句是：是以牧民之道。 务在安之而已矣的下半句是

是以牧民之道出自《过秦论》，是以牧民之道的作者是：贾谊。 是以牧民之道是汉代诗人贾谊的作品，风格是：文。 是以牧民之道的释义是：牧民之道：治理百姓的方法和原则。 是以牧民之道是汉代诗人贾谊的作品，风格是：文。 是以牧民之道的拼音读音是：shì yǐ mù mín zhī dào。 是以牧民之道是《过秦论》的第311句。 是以牧民之道的上半句是：知存亡之由。 是以牧民之道的下半句是：务在安之而已矣

知存亡之由出自《过秦论》，知存亡之由的作者是：贾谊。 知存亡之由是汉代诗人贾谊的作品，风格是：文。 知存亡之由的释义是：了解国家兴衰存亡的原因。 知存亡之由是汉代诗人贾谊的作品，风格是：文。 知存亡之由的拼音读音是：zhī cún wáng zhī yóu。 知存亡之由是《过秦论》的第310句。 知存亡之由的上半句是：见终始不变。 知存亡之由的下半句是：是以牧民之道。 知存亡之由的全句是

见终始不变出自《过秦论》，见终始不变的作者是：贾谊。 见终始不变是汉代诗人贾谊的作品，风格是：文。 见终始不变的释义是：见终始不变：指从始至终都保持不变。 见终始不变是汉代诗人贾谊的作品，风格是：文。 见终始不变的拼音读音是：jiàn zhōng shǐ bù biàn。 见终始不变是《过秦论》的第309句。 见终始不变的上半句是： 故先王者。 见终始不变的下半句是：知存亡之由。

故先王者出自《过秦论》，故先王者的作者是：贾谊。 故先王者是汉代诗人贾谊的作品，风格是：文。 故先王者的释义是：故先王者：指古代的贤明君主。 故先王者是汉代诗人贾谊的作品，风格是：文。 故先王者的拼音读音是：gù xiān wáng zhě。 故先王者是《过秦论》的第308句。 故先王者的上半句是：其民危也。 故先王者的下半句是：见终始不变。 故先王者的全句是：故先王者，见终始不变，知存亡之由

其民危也出自《过秦论》，其民危也的作者是：贾谊。 其民危也是汉代诗人贾谊的作品，风格是：文。 其民危也的释义是：民危：民众处于危险之中。 其民危也是汉代诗人贾谊的作品，风格是：文。 其民危也的拼音读音是：qí mín wēi yě。 其民危也是《过秦论》的第307句。 其民危也的上半句是：而天下响应者。 其民危也的下半句是： 故先王者。 其民危也的全句是：二世不行此术，而重以无道：坏宗庙与民

而天下响应者出自《过秦论》，而天下响应者的作者是：贾谊。 而天下响应者是汉代诗人贾谊的作品，风格是：文。 而天下响应者的释义是：而天下响应者：指各地纷纷响应，表示赞同和支持。 而天下响应者是汉代诗人贾谊的作品，风格是：文。 而天下响应者的拼音读音是：ér tiān xià xiǎng yīng zhě。 而天下响应者是《过秦论》的第306句。 而天下响应者的上半句是：奋臂于大泽。