刘义庆

阿弥那得已解出自《世说新语 · 文学第四》，阿弥那得已解的作者是：刘义庆。 阿弥那得已解是南北朝代诗人刘义庆的作品，风格是：文。 阿弥那得已解的释义是：阿弥那得已解：阿弥那得，即“阿弥陀佛”，是佛教用语，意为“无碍”。已解，即“已经明白”。整句释义为：已经明白无碍。 阿弥那得已解是南北朝代诗人刘义庆的作品，风格是：文。 阿弥那得已解的拼音读音是：ā mí nà dé yǐ jiě。

弟子都未解出自《世说新语 · 文学第四》，弟子都未解的作者是：刘义庆。 弟子都未解是南北朝代诗人刘义庆的作品，风格是：文。 弟子都未解的释义是：弟子们都不理解。 弟子都未解是南北朝代诗人刘义庆的作品，风格是：文。 弟子都未解的拼音读音是：dì zi dōu wèi jiě。 弟子都未解是《世说新语 · 文学第四》的第820句。 弟子都未解的上半句是：东亭问法冈道人曰。 弟子都未解的下半句是

东亭问法冈道人曰出自《世说新语 · 文学第四》，东亭问法冈道人曰的作者是：刘义庆。 东亭问法冈道人曰是南北朝代诗人刘义庆的作品，风格是：文。 东亭问法冈道人曰的释义是：东亭问法冈道人曰：东亭向冈道人请教佛法。 东亭问法冈道人曰是南北朝代诗人刘义庆的作品，风格是：文。 东亭问法冈道人曰的拼音读音是：dōng tíng wèn fǎ gāng dào rén yuē。 东亭问法冈道人曰是《世说新语

提婆讲竟出自《世说新语 · 文学第四》，提婆讲竟的作者是：刘义庆。 提婆讲竟是南北朝代诗人刘义庆的作品，风格是：文。 提婆讲竟的释义是：提婆讲竟：佛教用语，指高僧讲经完毕。 提婆讲竟是南北朝代诗人刘义庆的作品，风格是：文。 提婆讲竟的拼音读音是：tí pó jiǎng jìng。 提婆讲竟是《世说新语 · 文学第四》的第818句。 提婆讲竟的上半句是：即于坐分数四有意道人更就余屋自讲。

即于坐分数四有意道人更就余屋自讲出自《世说新语 · 文学第四》，即于坐分数四有意道人更就余屋自讲的作者是：刘义庆。 即于坐分数四有意道人更就余屋自讲是南北朝代诗人刘义庆的作品，风格是：文。 即于坐分数四有意道人更就余屋自讲的释义是：即于坐分数四，有意道人更就余屋自讲。释义：当时坐在一起的人分为四组，有意的道士便来到我屋中自行讲解。 即于坐分数四有意道人更就余屋自讲是南北朝代诗人刘义庆的作品

都已晓出自《世说新语 · 文学第四》，都已晓的作者是：刘义庆。 都已晓是南北朝代诗人刘义庆的作品，风格是：文。 都已晓的释义是：都已晓：都已明白、都已知晓。 都已晓是南北朝代诗人刘义庆的作品，风格是：文。 都已晓的拼音读音是：dōu yǐ xiǎo。 都已晓是《世说新语 · 文学第四》的第816句。 都已晓的上半句是：僧弥便云。 都已晓的下半句是：即于坐分数四有意道人更就余屋自讲。

僧弥便云出自《世说新语 · 文学第四》，僧弥便云的作者是：刘义庆。 僧弥便云是南北朝代诗人刘义庆的作品，风格是：文。 僧弥便云的释义是：僧弥便云：僧弥是僧人的小名，便云即便说。整句的意思是僧弥便说。 僧弥便云是南北朝代诗人刘义庆的作品，风格是：文。 僧弥便云的拼音读音是：sēng mí biàn yún。 僧弥便云是《世说新语 · 文学第四》的第815句。 僧弥便云的上半句是：坐裁半。

坐裁半出自《世说新语 · 文学第四》，坐裁半的作者是：刘义庆。 坐裁半是南北朝代诗人刘义庆的作品，风格是：文。 坐裁半的释义是：坐裁半，意为“坐下来裁剪一半”，比喻事物只完成了一半或未完成。 坐裁半是南北朝代诗人刘义庆的作品，风格是：文。 坐裁半的拼音读音是：zuò cái bàn。 坐裁半是《世说新语 · 文学第四》的第814句。 坐裁半的上半句是：始发讲。 坐裁半的下半句是：僧弥便云。

始发讲出自《世说新语 · 文学第四》，始发讲的作者是：刘义庆。 始发讲是南北朝代诗人刘义庆的作品，风格是：文。 始发讲的释义是：始发讲：开始讲授、开始讲学。 始发讲是南北朝代诗人刘义庆的作品，风格是：文。 始发讲的拼音读音是：shǐ fā jiǎng。 始发讲是《世说新语 · 文学第四》的第813句。 始发讲的上半句是：为东亭第讲阿毗昙。 始发讲的下半句是：坐裁半。 始发讲的全句是：提婆初至

为东亭第讲阿毗昙出自《世说新语 · 文学第四》，为东亭第讲阿毗昙的作者是：刘义庆。 为东亭第讲阿毗昙是南北朝代诗人刘义庆的作品，风格是：文。 为东亭第讲阿毗昙的释义是：为东亭第讲阿毗昙：在东亭宅邸中讲解阿毗昙经。阿毗昙是佛教的一种经论，主要讲述佛教的教义和哲学思想。 为东亭第讲阿毗昙是南北朝代诗人刘义庆的作品，风格是：文。 为东亭第讲阿毗昙的拼音读音是：wèi dōng tíng dì