贯休

忧民忧国契尧聪出自《蜀王登福感寺塔三首》，忧民忧国契尧聪的作者是：贯休。 忧民忧国契尧聪是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 忧民忧国契尧聪的释义是：忧民忧国契尧聪：诗人以尧帝为榜样，表达了自己对国家和民众的深切关怀和忧虑。其中，“忧民”指关心民众疾苦，“忧国”指担忧国家命运，“契尧聪”则是指诗人希望自己的智慧和德行能够像尧帝一样，能够明察秋毫，治理国家，造福百姓。

似圣悲增道不穷出自《蜀王登福感寺塔三首》，似圣悲增道不穷的作者是：贯休。 似圣悲增道不穷是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 似圣悲增道不穷的释义是：似圣悲增道不穷：似乎圣人般的悲伤日益增加，但修行的道路永无尽头。 似圣悲增道不穷是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 似圣悲增道不穷的拼音读音是：shì shèng bēi zēng dào bù qióng。

祗擎章句贡平津出自《蜀王登福感寺塔三首》，祗擎章句贡平津的作者是：贯休。 祗擎章句贡平津是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 祗擎章句贡平津的释义是：祗擎章句贡平津：只带着自己的诗篇献给朝廷。祗，只；擎，举；章句，指诗篇；贡，献给；平津，指朝廷。 祗擎章句贡平津是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 祗擎章句贡平津的拼音读音是：zhī qíng zhāng jù gòng píng jīn

释子沾恩无以报出自《蜀王登福感寺塔三首》，释子沾恩无以报的作者是：贯休。 释子沾恩无以报是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 释子沾恩无以报的释义是：僧人沾沐恩泽，却无法回报。 释子沾恩无以报是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 释子沾恩无以报的拼音读音是：shì zi zhān ēn wú yǐ bào。 释子沾恩无以报是《蜀王登福感寺塔三首》的第7句。 释子沾恩无以报的上半句是

襦裤正初锦绣新出自《蜀王登福感寺塔三首》，襦裤正初锦绣新的作者是：贯休。 襦裤正初锦绣新是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 襦裤正初锦绣新的释义是：襦裤正初锦绣新：衣裤新制，色彩鲜艳如锦绣。襦裤，指衣服和裤子；锦绣，指华美的织锦。这句话形容衣裤刚换上，颜色鲜艳，如同锦绣一般美丽。 襦裤正初锦绣新是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 襦裤正初锦绣新的拼音读音是：rú kù zhèng

封疆岁暮笙歌合出自《蜀王登福感寺塔三首》，封疆岁暮笙歌合的作者是：贯休。 封疆岁暮笙歌合是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 封疆岁暮笙歌合的释义是：边疆岁末欢庆的乐声交织。 封疆岁暮笙歌合是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 封疆岁暮笙歌合的拼音读音是：fēng jiāng suì mù shēng gē hé。 封疆岁暮笙歌合是《蜀王登福感寺塔三首》的第5句。

前生应是育王身出自《蜀王登福感寺塔三首》，前生应是育王身的作者是：贯休。 前生应是育王身是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 前生应是育王身的释义是：前生应是育王身：此句意指诗人自认为前世应该是位养育众生的王者。育王，即具有养育和治理百姓能力的王者。这里表达的是诗人对自己前世身份的想象和自豪。 前生应是育王身是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 前生应是育王身的拼音读音是：qián

此世喜登金骨塔出自《蜀王登福感寺塔三首》，此世喜登金骨塔的作者是：贯休。 此世喜登金骨塔是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 此世喜登金骨塔的释义是：此世乐享黄金般坚固的佛塔。 此世喜登金骨塔是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 此世喜登金骨塔的拼音读音是：cǐ shì xǐ dēng jīn gǔ tǎ。 此世喜登金骨塔是《蜀王登福感寺塔三首》的第3句。 此世喜登金骨塔的上半句是

香火空王有宿因出自《蜀王登福感寺塔三首》，香火空王有宿因的作者是：贯休。 香火空王有宿因是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 香火空王有宿因的释义是：香火空王有宿因，意为寺庙虽香火冷清，但空王（指佛）与众生之间有久远的因缘。 香火空王有宿因是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 香火空王有宿因的拼音读音是：xiāng huǒ kōng wáng yǒu sù yīn。

天资忠孝佐金轮出自《蜀王登福感寺塔三首》，天资忠孝佐金轮的作者是：贯休。 天资忠孝佐金轮是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 天资忠孝佐金轮的释义是：天资忠孝佐金轮：天生的忠诚孝顺之人辅佐国家，如同轮轴般稳固支撑。 天资忠孝佐金轮是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 天资忠孝佐金轮的拼音读音是：tiān zī zhōng xiào zuǒ jīn lún。