贯休

何妨相逐去清都出自《寄郑道士二首 其二》，何妨相逐去清都的作者是：贯休。 何妨相逐去清都是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 何妨相逐去清都的释义是：何妨相逐去清都：不妨一起去那清静美好的仙界。 何妨相逐去清都是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 何妨相逐去清都的拼音读音是：hé fáng xiāng zhú qù qīng dōu。 何妨相逐去清都是《寄郑道士二首 其二》的第2句。

谁带金轮髻里珠出自《寄郑道士二首 其二》，谁带金轮髻里珠的作者是：贯休。 谁带金轮髻里珠是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 谁带金轮髻里珠的释义是：谁带金轮髻里珠：指代道士头顶佩戴的金色轮状装饰，寓意着高洁和神秘。 谁带金轮髻里珠是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 谁带金轮髻里珠的拼音读音是：shuí dài jīn lún jì lǐ zhū。 谁带金轮髻里珠是《寄郑道士二首

两个仙人是阿谁出自《寄郑道士二首 其一》，两个仙人是阿谁的作者是：贯休。 两个仙人是阿谁是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 两个仙人是阿谁的释义是：两个仙人是阿谁：这里的“两个仙人”指的是诗中所提到的两位仙人，而“阿谁”则是古代汉语中询问“是谁”的意思。整句的意思是在询问这两位仙人是谁。 两个仙人是阿谁是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 两个仙人是阿谁的拼音读音是：liǎng gè

不知玉质双栖处出自《寄郑道士二首 其一》，不知玉质双栖处的作者是：贯休。 不知玉质双栖处是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 不知玉质双栖处的释义是：不知玉质双栖处，意指不知道那块玉石般纯洁高尚的品德栖息在何处。这里用以比喻寻求高尚的品质或理想境界。 不知玉质双栖处是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 不知玉质双栖处的拼音读音是：bù zhī yù zhì shuāng qī chù。

信安山观住多时出自《寄郑道士二首 其一》，信安山观住多时的作者是：贯休。 信安山观住多时是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 信安山观住多时的释义是：信安山观住多时：指诗人长时间居住在信安山的道观中。 信安山观住多时是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 信安山观住多时的拼音读音是：xìn ān shān guān zhù duō shí。 信安山观住多时是《寄郑道士二首 其一》的第2句。

常忆苏耽好羽仪出自《寄郑道士二首 其一》，常忆苏耽好羽仪的作者是：贯休。 常忆苏耽好羽仪是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 常忆苏耽好羽仪的释义是：常忆苏耽好羽仪：常怀念苏耽喜欢穿着羽衣仪仗的样子。其中，“苏耽”指的是传说中的仙人，“羽仪”指代华丽的羽衣，这里比喻仙人的服饰；“好”表示喜爱。整句表达了诗人对仙人苏耽的怀念之情。 常忆苏耽好羽仪是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。

爱说蟠桃似瓮粗出自《再逢虚中道士三首 其三》，爱说蟠桃似瓮粗的作者是：贯休。 爱说蟠桃似瓮粗是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 爱说蟠桃似瓮粗的释义是：喜爱说蟠桃如同大瓮般粗大。这里以蟠桃比喻为粗大的瓮，可能寓意着诗人对道家仙境中蟠桃的夸张赞美，表达了对仙境美好事物的向往之情。 爱说蟠桃似瓮粗是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 爱说蟠桃似瓮粗的拼音读音是：ài shuō pán

寻常有语争堪信出自《再逢虚中道士三首 其三》，寻常有语争堪信的作者是：贯休。 寻常有语争堪信是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 寻常有语争堪信的释义是：寻常有语争堪信：平常的话语都难以让人相信。 寻常有语争堪信是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 寻常有语争堪信的拼音读音是：xún cháng yǒu yǔ zhēng kān xìn。 寻常有语争堪信是《再逢虚中道士三首

君须全似老君须出自《再逢虚中道士三首 其三》，君须全似老君须的作者是：贯休。 君须全似老君须是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 君须全似老君须的释义是：君须全似老君须：意指你的须发应当保持如同老子般的长须，以此比喻保持高洁的品质和长寿的象征。 君须全似老君须是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 君须全似老君须的拼音读音是：jūn xū quán shì lǎo jūn xū。

吾道将君道且殊出自《再逢虚中道士三首 其三》，吾道将君道且殊的作者是：贯休。 吾道将君道且殊是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 吾道将君道且殊的释义是：吾道将君道且殊：我的道与你之道不同且各有其特点。 吾道将君道且殊是五代十国代诗人贯休的作品，风格是：诗。 吾道将君道且殊的拼音读音是：wú dào jiāng jūn dào qiě shū。 吾道将君道且殊是《再逢虚中道士三首