戴圣

其万物死出自《礼记 · 祭法》，其万物死的作者是：戴圣。 其万物死是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 其万物死的释义是：其万物死：指所有生物都会经历死亡的过程。 其万物死是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 其万物死的拼音读音是：qí wàn wù sǐ。 其万物死是《礼记 · 祭法》的第41句。 其万物死的上半句是：皆曰命。 其万物死的下半句是：皆曰折。 其万物死的全句是：大凡生于天地之间者

皆曰命出自《礼记 · 祭法》，皆曰命的作者是：戴圣。 皆曰命是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 皆曰命的释义是：“皆曰命”释义：都说这是天命。 皆曰命是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 皆曰命的拼音读音是：jiē yuē mìng。 皆曰命是《礼记 · 祭法》的第40句。 皆曰命的上半句是： 大凡生于天地之间者。 皆曰命的下半句是：其万物死。 皆曰命的全句是：大凡生于天地之间者，皆曰命

大凡生于天地之间者出自《礼记 · 祭法》，大凡生于天地之间者的作者是：戴圣。 大凡生于天地之间者是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 大凡生于天地之间者的释义是：凡是在天地之间诞生的存在。 大凡生于天地之间者是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 大凡生于天地之间者的拼音读音是：dà fán shēng yú tiān dì zhī jiān zhě。 大凡生于天地之间者是《礼记 · 祭法》的第39句

亡其地则不祭出自《礼记 · 祭法》，亡其地则不祭的作者是：戴圣。 亡其地则不祭是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 亡其地则不祭的释义是：亡其地则不祭：如果失去了祭祀的地方，就不进行祭祀。这里的“地”指的是祭祀的场所或对象所在之地，意味着只有在特定的地点或对象面前才能进行相应的祭祀活动。 亡其地则不祭是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 亡其地则不祭的拼音读音是：wáng qí dì zé bù

诸侯在其地则祭之出自《礼记 · 祭法》，诸侯在其地则祭之的作者是：戴圣。 诸侯在其地则祭之是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 诸侯在其地则祭之的释义是：诸侯在其地则祭之：诸侯在其封地内，应对该地的神灵进行祭祀。即诸侯在自己的领地内要负责祭祀当地的守护神。 诸侯在其地则祭之是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 诸侯在其地则祭之的拼音读音是：zhū hóu zài qí dì zé jì zhī。

祭百神出自《礼记 · 祭法》，祭百神的作者是：戴圣。 祭百神是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 祭百神的释义是：祭百神：祭祀众多神灵。 祭百神是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 祭百神的拼音读音是：jì bǎi shén。 祭百神是《礼记 · 祭法》的第36句。 祭百神的上半句是：有天下者。 祭百神的下半句是：诸侯在其地则祭之。 祭百神的全句是：燔柴于泰坛，祭天也；瘗埋于泰折，祭地也；用骍犊

有天下者出自《礼记 · 祭法》，有天下者的作者是：戴圣。 有天下者是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 有天下者的释义是：有天下者：拥有统治整个国家的人，即君主或天子。 有天下者是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 有天下者的拼音读音是：yǒu tiān xià zhě。 有天下者是《礼记 · 祭法》的第35句。 有天下者的上半句是：皆曰神。 有天下者的下半句是：祭百神。 有天下者的全句是

皆曰神出自《礼记 · 祭法》，皆曰神的作者是：戴圣。 皆曰神是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 皆曰神的释义是：皆曰神：都说成是神明。 皆曰神是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 皆曰神的拼音读音是：jiē yuē shén。 皆曰神是《礼记 · 祭法》的第34句。 皆曰神的上半句是：见怪物。 皆曰神的下半句是：有天下者。 皆曰神的全句是：燔柴于泰坛，祭天也；瘗埋于泰折，祭地也；用骍犊

见怪物出自《礼记 · 祭法》，见怪物的作者是：戴圣。 见怪物是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 见怪物的释义是：见怪物：指遇到不寻常、奇异的事物或现象。 见怪物是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 见怪物的拼音读音是：jiàn guài wù。 见怪物是《礼记 · 祭法》的第33句。 见怪物的上半句是：能出云为风雨。 见怪物的下半句是：皆曰神。 见怪物的全句是：燔柴于泰坛，祭天也；瘗埋于泰折

能出云为风雨出自《礼记 · 祭法》，能出云为风雨的作者是：戴圣。 能出云为风雨是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 能出云为风雨的释义是：能出云为风雨：能产生云和引起风雨，比喻有极大的能力和影响力。 能出云为风雨是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 能出云为风雨的拼音读音是：néng chū yún wèi fēng yǔ。 能出云为风雨是《礼记 · 祭法》的第32句。 能出云为风雨的上半句是：丘陵