戴圣

五者不乱出自《礼记 · 乐记》，五者不乱的作者是：戴圣。 五者不乱是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 五者不乱的释义是：五者不乱：指礼、乐、政、刑、事五者相互协调，不发生混乱。 五者不乱是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 五者不乱的拼音读音是：wǔ zhě bù luàn。 五者不乱是《礼记 · 乐记》的第59句。 五者不乱的上半句是：羽为物。 五者不乱的下半句是：则无怗懘之音矣。

羽为物出自《礼记 · 乐记》，羽为物的作者是：戴圣。 羽为物是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 羽为物的释义是：羽为物，指的是羽毛作为自然界的物质存在。在这里，“羽”指代鸟类的羽毛，而“物”则泛指一切有形的实体。因此，'羽为物'可解释为羽毛是自然界中的一种物质存在。 羽为物是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 羽为物的拼音读音是：yǔ wèi wù。 羽为物是《礼记 · 乐记》的第58句。

征为事出自《礼记 · 乐记》，征为事的作者是：戴圣。 征为事是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 征为事的释义是：征为事：征召为国家事务而服务的。 征为事是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 征为事的拼音读音是：zhēng wèi shì。 征为事是《礼记 · 乐记》的第57句。 征为事的上半句是：角为民。 征为事的下半句是：羽为物。 征为事的全句是：凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也

角为民出自《礼记 · 乐记》，角为民的作者是：戴圣。 角为民是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 角为民的释义是：角为民：角，古代五音之一，代表秋季，与农事相关；民，指百姓。角为民即指五音中的角与百姓的生活密切相关。 角为民是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 角为民的拼音读音是：jiǎo wèi mín。 角为民是《礼记 · 乐记》的第56句。 角为民的上半句是：商为臣。 角为民的下半句是：征为事

商为臣出自《礼记 · 乐记》，商为臣的作者是：戴圣。 商为臣是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 商为臣的释义是：商为臣，即商代以臣子之礼来治理国家。这里的“商”指的是商朝，“臣”则指臣子，意味着商朝时期的君王以臣子的礼节来治理国家，强调君臣之间应当遵循礼节和规矩。 商为臣是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 商为臣的拼音读音是：shāng wèi chén。 商为臣是《礼记 · 乐记》的第55句。

宫为君出自《礼记 · 乐记》，宫为君的作者是：戴圣。 宫为君是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 宫为君的释义是：宫为君，意为五声中的宫声代表君主的地位和威严。 宫为君是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 宫为君的拼音读音是：gōng wèi jūn。 宫为君是《礼记 · 乐记》的第54句。 宫为君的上半句是：与政通矣。 宫为君的下半句是：商为臣。 宫为君的全句是：凡音之起，由人心生也。人心之动

与政通矣出自《礼记 · 乐记》，与政通矣的作者是：戴圣。 与政通矣是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 与政通矣的释义是：与政通矣：与政治相和谐，即音乐与国家政治相融合、相协调。 与政通矣是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 与政通矣的拼音读音是：yǔ zhèng tōng yǐ。 与政通矣是《礼记 · 乐记》的第53句。 与政通矣的上半句是：声音之道。 与政通矣的下半句是：宫为君。

声音之道出自《礼记 · 乐记》，声音之道的作者是：戴圣。 声音之道是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 声音之道的释义是：声音之道，即音乐之道，是指音乐产生的原理、规律及其所蕴含的道德教化意义。它强调音乐不仅仅是声音的组合，更是一种表达情感、教化人心、和谐社会的艺术形式。 声音之道是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 声音之道的拼音读音是：shēng yīn zhī dào。 声音之道是《礼记 ·

其民困出自《礼记 · 乐记》，其民困的作者是：戴圣。 其民困是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 其民困的释义是：其民困：指人民生活困苦，处于困境之中。 其民困是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 其民困的拼音读音是：qí mín kùn。 其民困是《礼记 · 乐记》的第51句。 其民困的上半句是：亡国之音哀以思。 其民困的下半句是：声音之道。 其民困的全句是：凡音之起，由人心生也。人心之动

亡国之音哀以思出自《礼记 · 乐记》，亡国之音哀以思的作者是：戴圣。 亡国之音哀以思是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 亡国之音哀以思的释义是：《礼记·乐记》中的“亡国之音哀以思”意为：亡国的音乐听起来悲哀而深沉。这句话用来形容音乐表达了国家衰败、灭亡时的悲伤和哀思之情。 亡国之音哀以思是汉代诗人戴圣的作品，风格是：文。 亡国之音哀以思的拼音读音是：wáng guó zhī yīn āi yǐ