张伯端

非色非空非不空出自《即心是佛颂》，非色非空非不空的作者是：张伯端。 非色非空非不空是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 非色非空非不空的释义是：非色非空非不空：此句意指佛教中的“心性”既不是物质之色相，也不是绝对的虚空，同时也不是空而不有的状态。它强调的是心性超越于色相与虚空的对立，是一种既非有亦非无的境界。 非色非空非不空是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 非色非空非不空的拼音读音是：fēi

无相之相即实相出自《即心是佛颂》，无相之相即实相的作者是：张伯端。 无相之相即实相是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 无相之相即实相的释义是：无相之相即实相，意为真正的实相是没有具体形象的，或者说，真实的存在并非可以通过具体形象来定义。这里的“无相”指的是超越了一切表象和形式，而“实相”则是指事物本身的真实状态。这句话强调了佛教中关于“空”的哲学思想，即一切现象都是空性的，没有固定的本质。

无体之体即真体出自《即心是佛颂》，无体之体即真体的作者是：张伯端。 无体之体即真体是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 无体之体即真体的释义是：无体之体即真体，指的是真正的本体是无形的，无法用具体形态来定义或把握。这里的“无体”指的是超越了物质形态的界限，而“真体”则指事物最本质、最真实的面貌。简言之，它强调的是对事物本质的领悟超越了感官的局限。 无体之体即真体是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗

一颗圆光含万象出自《即心是佛颂》，一颗圆光含万象的作者是：张伯端。 一颗圆光含万象是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 一颗圆光含万象的释义是：一颗圆光含万象：意指一颗圆满无瑕的圆光之中，蕴含着宇宙万物的种种形象和道理。这里比喻心性纯净无染，能包容宇宙万物，体现了禅宗“即心是佛”的境界。 一颗圆光含万象是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 一颗圆光含万象的拼音读音是：yī kē yuán

没模样出自《即心是佛颂》，没模样的作者是：张伯端。 没模样是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 没模样的释义是：没模样：形容事物没有固定的形态或外表。 没模样是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 没模样的拼音读音是：méi mó yàng。 没模样是《即心是佛颂》的第6句。 没模样的上半句是： 法身佛。 没模样的下半句是：一颗圆光含万象。 没模样的全句是：法身佛，没模样，一颗圆光含万象。 法身佛

法身佛出自《即心是佛颂》，法身佛的作者是：张伯端。 法身佛是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 法身佛的释义是：法身佛：指佛教中最高境界的佛身，是佛的本质、本性的体现，超越一切形态，无所不在。 法身佛是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 法身佛的拼音读音是：fǎ shēn fú。 法身佛是《即心是佛颂》的第5句。 法身佛的上半句是：始是真如法身佛。 法身佛的下半句是：没模样。 法身佛的全句是

始是真如法身佛出自《即心是佛颂》，始是真如法身佛的作者是：张伯端。 始是真如法身佛是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 始是真如法身佛的释义是：始是真如法身佛，意指最初的、真正的佛性即法身，是永恒不变、超越一切相对存在的绝对存在。 始是真如法身佛是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 始是真如法身佛的拼音读音是：shǐ shì zhēn rú fǎ shēn fú。

若知无佛复无心出自《即心是佛颂》，若知无佛复无心的作者是：张伯端。 若知无佛复无心是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 若知无佛复无心的释义是：若知无佛复无心，意味着若能认识到没有所谓的“佛”和“心”的分别，即超越了宗教和主观意识的对立，那么也就没有了烦恼和执念。这里的“佛”可以指代一切事物的真谛，而“心”则代表主观的意识和认知。这句诗强调了在觉悟的状态下，能够达到无分别、无执着的境界。

心佛从来皆妄物出自《即心是佛颂》，心佛从来皆妄物的作者是：张伯端。 心佛从来皆妄物是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 心佛从来皆妄物的释义是：心佛从来皆妄物，意味着心与佛都是虚幻不实的东西。这里的“妄物”指的是虚幻、不真实的事物。诗人通过这句话表达了一种观点，即心与佛并非真实存在的实体，而是人们主观意识的产物。 心佛从来皆妄物是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 心佛从来皆妄物的拼音读音是

佛即心兮心即佛出自《即心是佛颂》，佛即心兮心即佛的作者是：张伯端。 佛即心兮心即佛是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 佛即心兮心即佛的释义是：佛和心是同一的，心就是佛，佛就是心。 佛即心兮心即佛是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 佛即心兮心即佛的拼音读音是：fú jí xīn xī xīn jí fú。 佛即心兮心即佛是《即心是佛颂》的第1句。 佛即心兮心即佛的下半句是：心佛从来皆妄物。