班彪

以为适遭暴乱出自《王命论》，以为适遭暴乱的作者是：班彪。 以为适遭暴乱是汉代诗人班彪的作品，风格是：文。 以为适遭暴乱的释义是：认为恰好遭遇了暴乱。 以为适遭暴乱是汉代诗人班彪的作品，风格是：文。 以为适遭暴乱的拼音读音是：yǐ wèi shì zāo bào luàn。 以为适遭暴乱是《王命论》的第40句。 以为适遭暴乱的上半句是：不达其故。 以为适遭暴乱的下半句是：得奋其剑。

不达其故出自《王命论》，不达其故的作者是：班彪。 不达其故是汉代诗人班彪的作品，风格是：文。 不达其故的释义是：不明其理或不得其意。 不达其故是汉代诗人班彪的作品，风格是：文。 不达其故的拼音读音是：bù dá qí gù。 不达其故是《王命论》的第39句。 不达其故的上半句是： 世俗见高祖兴于布衣。 不达其故的下半句是：以为适遭暴乱。 不达其故的全句是：世俗见高祖兴于布衣，不达其故

世俗见高祖兴于布衣出自《王命论》，世俗见高祖兴于布衣的作者是：班彪。 世俗见高祖兴于布衣是汉代诗人班彪的作品，风格是：文。 世俗见高祖兴于布衣的释义是：世俗认为高祖刘邦出身贫寒，却能兴起并建立了汉朝。 世俗见高祖兴于布衣是汉代诗人班彪的作品，风格是：文。 世俗见高祖兴于布衣的拼音读音是：shì sú jiàn gāo zǔ xīng yú bù yī。 世俗见高祖兴于布衣是《王命论》的第38句。

而得倔起在此位者也出自《王命论》，而得倔起在此位者也的作者是：班彪。 而得倔起在此位者也是汉代诗人班彪的作品，风格是：文。 而得倔起在此位者也的释义是：而得倔起在此位者也：得以在此位置倔强地崛起。 而得倔起在此位者也是汉代诗人班彪的作品，风格是：文。 而得倔起在此位者也的拼音读音是：ér dé jué qǐ zài cǐ wèi zhě yě。 而得倔起在此位者也是《王命论》的第37句。

功德不纪出自《王命论》，功德不纪的作者是：班彪。 功德不纪是汉代诗人班彪的作品，风格是：文。 功德不纪的释义是：功德不纪：不记录功绩和德行。 功德不纪是汉代诗人班彪的作品，风格是：文。 功德不纪的拼音读音是：gōng dé bù jì。 功德不纪是《王命论》的第36句。 功德不纪的上半句是：未见运世无本。 功德不纪的下半句是：而得倔起在此位者也。 功德不纪的全句是：昔在帝尧之禅 ，曰：“咨！尔舜

未见运世无本出自《王命论》，未见运世无本的作者是：班彪。 未见运世无本是汉代诗人班彪的作品，风格是：文。 未见运世无本的释义是：未见运世无本：指人若未见到世间万物的根本原理，则无法掌握世事发展的规律。 未见运世无本是汉代诗人班彪的作品，风格是：文。 未见运世无本的拼音读音是：wèi jiàn yùn shì wú běn。 未见运世无本是《王命论》的第35句。 未见运世无本的上半句是：天下所归往

天下所归往出自《王命论》，天下所归往的作者是：班彪。 天下所归往是汉代诗人班彪的作品，风格是：文。 天下所归往的释义是：天下所归往：指天下人共同向往、归附的地方或事物。 天下所归往是汉代诗人班彪的作品，风格是：文。 天下所归往的拼音读音是：tiān xià suǒ guī wǎng。 天下所归往是《王命论》的第34句。 天下所归往的上半句是：故能为鬼神所福飨。 天下所归往的下半句是：未见运世无本

故能为鬼神所福飨出自《王命论》，故能为鬼神所福飨的作者是：班彪。 故能为鬼神所福飨是汉代诗人班彪的作品，风格是：文。 故能为鬼神所福飨的释义是：故能为鬼神所福飨：因此能够得到鬼神的保佑和享乐。 故能为鬼神所福飨是汉代诗人班彪的作品，风格是：文。 故能为鬼神所福飨的拼音读音是：gù néng wèi guǐ shén suǒ fú xiǎng。 故能为鬼神所福飨是《王命论》的第33句。

流泽加于生民出自《王命论》，流泽加于生民的作者是：班彪。 流泽加于生民是汉代诗人班彪的作品，风格是：文。 流泽加于生民的释义是：流泽加于生民：指帝王或英雄的恩惠和德政惠及于广大民众。 流泽加于生民是汉代诗人班彪的作品，风格是：文。 流泽加于生民的拼音读音是：liú zé jiā yú shēng mín。 流泽加于生民是《王命论》的第32句。 流泽加于生民的上半句是：然后精诚通于神明。

然后精诚通于神明出自《王命论》，然后精诚通于神明的作者是：班彪。 然后精诚通于神明是汉代诗人班彪的作品，风格是：文。 然后精诚通于神明的释义是：然后精诚通于神明：指通过不懈的努力和真诚的信仰，最终能够与神明相通，得到神明的庇佑和启示。 然后精诚通于神明是汉代诗人班彪的作品，风格是：文。 然后精诚通于神明的拼音读音是：rán hòu jīng chéng tōng yú shén míng。