林希逸

何曾以此为圣解出自《题达磨渡芦图》，何曾以此为圣解的作者是：林希逸。 何曾以此为圣解是宋代诗人林希逸的作品，风格是：诗。 何曾以此为圣解的释义是：未曾把此事当作圣贤的解脱之道。 何曾以此为圣解是宋代诗人林希逸的作品，风格是：诗。 何曾以此为圣解的拼音读音是：hé céng yǐ cǐ wèi shèng jiě。 何曾以此为圣解是《题达磨渡芦图》的第14句。 何曾以此为圣解的上半句是：

此胡法器更奇在出自《题达磨渡芦图》，此胡法器更奇在的作者是：林希逸。 此胡法器更奇在是宋代诗人林希逸的作品，风格是：诗。 此胡法器更奇在的释义是：此胡法器更奇在：这里的“胡法器”指的是佛教中的法器，而“更奇在”意味着这种法器更为奇特、不同寻常之处。整体而言，释义为“这种胡族（佛教）的法器更为奇特所在之处”。 此胡法器更奇在是宋代诗人林希逸的作品，风格是：诗。 此胡法器更奇在的拼音读音是：cǐ

回瞻黄檗称大乘出自《题达磨渡芦图》，回瞻黄檗称大乘的作者是：林希逸。 回瞻黄檗称大乘是宋代诗人林希逸的作品，风格是：诗。 回瞻黄檗称大乘的释义是：回瞻黄檗称大乘：诗人回顾黄檗禅师，称赞其通达大乘佛教的教义。 回瞻黄檗称大乘是宋代诗人林希逸的作品，风格是：诗。 回瞻黄檗称大乘的拼音读音是：huí zhān huáng bò chēng dà chéng。 回瞻黄檗称大乘是《题达磨渡芦图》的第12句

又不见横抛锡杖渡水僧出自《题达磨渡芦图》，又不见横抛锡杖渡水僧的作者是：林希逸。 又不见横抛锡杖渡水僧是宋代诗人林希逸的作品，风格是：诗。 又不见横抛锡杖渡水僧的释义是：此句意指诗人并未见到达摩祖师手持锡杖横渡芦苇丛中的景象。 又不见横抛锡杖渡水僧是宋代诗人林希逸的作品，风格是：诗。 又不见横抛锡杖渡水僧的拼音读音是：yòu bù jiàn héng pāo xī zhàng dù shuǐ

犹有所待周笑之出自《题达磨渡芦图》，犹有所待周笑之的作者是：林希逸。 犹有所待周笑之是宋代诗人林希逸的作品，风格是：诗。 犹有所待周笑之的释义是：犹有所待周笑之：意为诗人仍然有所期待，等待着周笑之的回应或评价。 犹有所待周笑之是宋代诗人林希逸的作品，风格是：诗。 犹有所待周笑之的拼音读音是：yóu yǒu suǒ dài zhōu xiào zhī。 犹有所待周笑之是《题达磨渡芦图》的第10句。

君不见壶丘弟子御风飞出自《题达磨渡芦图》，君不见壶丘弟子御风飞的作者是：林希逸。 君不见壶丘弟子御风飞是宋代诗人林希逸的作品，风格是：诗。 君不见壶丘弟子御风飞的释义是：壶丘弟子，指古代传说中的仙人；御风飞，指乘风飞行。释义为：你难道没有看见壶丘弟子乘风飞行的景象吗？ 君不见壶丘弟子御风飞是宋代诗人林希逸的作品，风格是：诗。 君不见壶丘弟子御风飞的拼音读音是：jūn bù jiàn hú qiū

扁舟本与商胡同出自《题达磨渡芦图》，扁舟本与商胡同的作者是：林希逸。 扁舟本与商胡同是宋代诗人林希逸的作品，风格是：诗。 扁舟本与商胡同的释义是：扁舟本与商胡同：此句意指达摩渡江时乘坐的扁舟，原本就与商人的行船道路相同。这里的“扁舟”指的是达摩渡江时所乘的小船，“商胡同”则指商人的航道。整体而言，这句话强调了达摩渡江的平凡与自然，没有特殊的准备或仪式。 扁舟本与商胡同是宋代诗人林希逸的作品

当年涉海向震旦出自《题达磨渡芦图》，当年涉海向震旦的作者是：林希逸。 当年涉海向震旦是宋代诗人林希逸的作品，风格是：诗。 当年涉海向震旦的释义是：当年涉海向震旦：指过去曾经跨越海洋来到中国。震旦，古称中国为震旦，此处代指中国。 当年涉海向震旦是宋代诗人林希逸的作品，风格是：诗。 当年涉海向震旦的拼音读音是：dāng nián shè hǎi xiàng zhèn dàn。

偶然游戏非神通出自《题达磨渡芦图》，偶然游戏非神通的作者是：林希逸。 偶然游戏非神通是宋代诗人林希逸的作品，风格是：诗。 偶然游戏非神通的释义是：偶然游戏非神通：指达磨祖师在渡过芦苇塘时，看似随意轻松地游戏，实际上并非依靠神通，而是体现了禅宗的“不立文字，教外别传”的宗旨，强调内心的自悟和自然流露。 偶然游戏非神通是宋代诗人林希逸的作品，风格是：诗。 偶然游戏非神通的拼音读音是：ǒu rán

是身如幻本来空出自《题达磨渡芦图》，是身如幻本来空的作者是：林希逸。 是身如幻本来空是宋代诗人林希逸的作品，风格是：诗。 是身如幻本来空的释义是：是身如幻本来空：指的是人的身体如同梦幻一般，其本质是空虚的，没有固定的实体。这是佛教中关于“空性”的教义，强调一切法无自性，皆因缘和合而成，因而一切皆空。 是身如幻本来空是宋代诗人林希逸的作品，风格是：诗。 是身如幻本来空的拼音读音是：shì shēn