释清远

春至是花开，朱颜安在哉。 可怜园里色，不入镜中来。 注释： 1. 春至是花开，朱颜安在哉。春天到来时，花儿盛开，但美丽的容颜却已经不在了。 2. 可怜园里色，不入镜中来。可惜那些美丽的花朵只能在园子里欣赏，却不能被镜子捕捉到。 赏析： 这首诗是唐代道世所作《颂古六十二首》中的第四十首。诗中表达了作者对春天和美丽的事物逝去的感慨。春天是万物复苏的季节，也是人们期待和欣赏美景的时刻。然而

【注释】 云门答糊饼：云门寺的和尚对吃糊饼的事。 领：领头、领路。 驴鞍爷：驴鞍，即马鞍，是马的头部。“你”指人。颔（hàn）：下巴。 塞：堵塞。咽喉：比喻要害之处。 你：指人。 【赏析】 这首诗写的是和尚云门回答别人问及吃糊饼的事，说这是先有了吃糊饼的念想，然后才去领那糊饼的，吃了糊饼之后，就不会再去想它了。诗中把“领”和“塞”两字巧妙地结合起来，形象地描绘出吃糊饼时，嘴里含着糊饼

注释：悟人千百条道路都没有问题，难道相信他会走错第二条路吗？孤独寂寞的山花在寒食节后凋谢，太阳向西下沉而水流向东奔流。 赏析：此诗通过诗人对世间事物的深刻观察和体味，表达了一种超然物外的情怀和对人生百态的豁达理解。首句“悟人千个道无忧”表明作者已经领悟到万事万物都有其自身的规律和道理，无需忧虑和担忧。次句“肯信遭他第二头”则进一步强调了这一观点，认为即使面对再多的事物和情况

【注释】 春寒料峭：春天的寒冷使人感到刺骨。 冻杀年少：使年轻人冻得死去。 切忌参商：不要像参星和商星那样，一年一次地相会，永远不得相见。 别无奇妙：没有别的奇妙之处。 低头侍奉：低头恭敬地侍奉。 欢喜问讯：高兴地问候。 佛法商量：谈论佛家的道理。 伤子性命：伤害儿子的生命。 【赏析】 《颂古六十二首》是元代释普济所作的一首七言律诗。此诗描写了佛教僧人对佛法的理解与实践

【注释】骨里皮:指人死后，骨头上长出的皮肤。皮里骨:指人死后，皮肤下生有骨骼。大隋:即中国历史上的隋朝，604年-618年建立，是中国封建社会前期的一个强盛王朝，也是隋炀帝杨广统治的时期。老子:古代对男子的美称。《庄子·逍遥游》:“吾闻言于接舆，大而无当；往古之人，其知者寡。”郭象《注》：“夫古之得道者，若古之遗人，其身不知其姓名，故谓之‘无当’也。‘无当’，言其体大也。今世之所谓圣人者

【注释】 长连：即长连山，在今陕西宝鸡市。 狐屎：喻指狐狸粪便。 三圣堂：在长连山麓，相传汉文帝时，曾于此设坛祭祀三皇，因而得名。 窠窟子：指狐狸的窝穴。 月明：月光明亮。 赏析： 这首七绝是诗人借咏景抒怀之作。前两句写景，后两句抒情。首句点明时间、地点和人物，为全诗定下背景基调；次句以“三圣堂前”为背景，通过“犬吠春”这一细节描写，烘托出一派生机勃勃的春天景象；第三句则用“跳出金牛窠窟子”

注释：玄沙有三种病人，有理不在高声。 引得香严老子，走过来树上悬身。 赏析：这首诗以玄沙三种病人为主题，描绘了一幅充满禅意的画面。首先，诗人通过“有理不在高声”这句话，表达了一种禅宗思想，即真正的道理不在于言语的高低，而在于内心的领悟。接着，“引得香严老子，走来树上悬身”，描述了一位名为香严的老者，他因领悟到了这个道理，而变得超然物外，甚至能够站在树枝上悬身于空中，形象地展现了他超凡脱俗的境界

【注释】： 1. 《颂古六十二首》，作者自注：唐崔颢作。 2. 八面当风祇这是，拂袖之谈动天地。 3. 堪爱卖身王老师，不作贱兮不作贵。 4. 八面：四面。 5. 祇这：指只此一例。 6. 拂袖：衣袖被风吹动的样子。这里是说袖子一甩，谈话的内容便传遍天下。 7. 王老师：即王维，字摩诘，唐朝著名诗人，后人把他和杜甫、李白合称“三大诗人”。他常以诗画闻名于世，有“诗佛”之称。这里指的是王维的诗画。

注释： 黄金作为骨骼，玉石作为棱角，不要在他家里寻找他。 多少从来领悟过匠人的用心，都把那些事情继承到威音的传承中。 赏析： 这首诗是诗人对古代工匠的赞美。首句“黄金为骨玉为棱”形象地描述了他们精湛的工艺技术。第二句“莫把他家此日寻”则是对他们技艺的肯定和赞赏，表示他们的作品无人可及，值得我们学习和借鉴。 第三、四句则进一步阐述了他们的匠心精神。这些工匠们不仅仅是为了制作出美丽的工艺品

注释：这诗是讽刺武则天专权误国。五色狸奴，指武则天的婢女、女官，她们争宠，相互倾轧，甚至不惜互相残害，弄得国家一片混乱。 赏析：武则天当政时期，朝廷内部勾心斗角，相互倾轧。这首诗就是对这种政治黑暗现象的讽刺。首句“五色狸奴尽力争”，描绘了一幅朝堂争斗的画面，五色狸奴指的是武则天的女官和侍从，她们为了争夺宠爱，相互斗争。次句“及乎按剑总生盲”，进一步描绘了这场斗争的残酷程度