宝志

影与妄身不殊出自《大乘赞十首 其二》，影与妄身不殊的作者是：宝志。 影与妄身不殊是南北朝代诗人宝志的作品，风格是：诗。 影与妄身不殊的释义是：影与妄身不殊，意指身体和其影子并无差别，比喻真实与虚幻无二，强调一切法性本空，没有自性，都是因缘和合的假相。 影与妄身不殊是南北朝代诗人宝志的作品，风格是：诗。 影与妄身不殊的拼音读音是：yǐng yǔ wàng shēn bù shū。

妄身临镜照影出自《大乘赞十首 其二》，妄身临镜照影的作者是：宝志。 妄身临镜照影是南北朝代诗人宝志的作品，风格是：诗。 妄身临镜照影的释义是：妄身临镜照影：指虚幻的身心在镜子前映照出自己的影子，比喻人对自己真实本性的迷茫和认识不清。 妄身临镜照影是南北朝代诗人宝志的作品，风格是：诗。 妄身临镜照影的拼音读音是：wàng shēn lín jìng zhào yǐng。 妄身临镜照影是《大乘赞十首

涅盘法食常饱出自《大乘赞十首 其一》，涅盘法食常饱的作者是：宝志。 涅盘法食常饱是南北朝代诗人宝志的作品，风格是：诗。 涅盘法食常饱的释义是：涅槃法食常饱：指达到涅槃境界的人，其法力无边，如常人般能不断得到滋养，意指修行者的精神食粮源源不断。 涅盘法食常饱是南北朝代诗人宝志的作品，风格是：诗。 涅盘法食常饱的拼音读音是：niè pán fǎ shí cháng bǎo。

但能不起吾我出自《大乘赞十首 其一》，但能不起吾我的作者是：宝志。 但能不起吾我是南北朝代诗人宝志的作品，风格是：诗。 但能不起吾我的释义是：但能不起吾我：指能够不被“我”的意识所困扰，即不被自我意识所束缚。 但能不起吾我是南北朝代诗人宝志的作品，风格是：诗。 但能不起吾我的拼音读音是：dàn néng bù qǐ wú wǒ。 但能不起吾我是《大乘赞十首 其一》的第21句。

众生智心自小出自《大乘赞十首 其一》，众生智心自小的作者是：宝志。 众生智心自小是南北朝代诗人宝志的作品，风格是：诗。 众生智心自小的释义是：众生智心自小，意指众生的智慧之心本身是微小的，即众生的心智本来有限。 众生智心自小是南北朝代诗人宝志的作品，风格是：诗。 众生智心自小的拼音读音是：zhòng shēng zhì xīn zì xiǎo。 众生智心自小是《大乘赞十首 其一》的第20句。

法界量同太虚出自《大乘赞十首 其一》，法界量同太虚的作者是：宝志。 法界量同太虚是南北朝代诗人宝志的作品，风格是：诗。 法界量同太虚的释义是：法界量同太虚：指整个宇宙的广大无边与法界的包容一切相等同。法界，指一切法的总体，即宇宙万物的整体；太虚，指无限广阔的虚空。此句意味着宇宙万物的存在与法界的包容力是一样的，都是无边无际的。 法界量同太虚是南北朝代诗人宝志的作品，风格是：诗。

觉后谁晚谁早出自《大乘赞十首 其一》，觉后谁晚谁早的作者是：宝志。 觉后谁晚谁早是南北朝代诗人宝志的作品，风格是：诗。 觉后谁晚谁早的释义是：“觉后谁晚谁早”意味着在觉悟之后，时间的早晚都不再重要，因为觉悟本身超越了时间的限制。这里强调的是悟道之后的超然境界，无论何时觉悟，都是同样宝贵的。 觉后谁晚谁早是南北朝代诗人宝志的作品，风格是：诗。 觉后谁晚谁早的拼音读音是：jué hòu shuí

悟理本来无异出自《大乘赞十首 其一》，悟理本来无异的作者是：宝志。 悟理本来无异是南北朝代诗人宝志的作品，风格是：诗。 悟理本来无异的释义是：悟理本来无异：指悟得真理原本并无差异，即真理是普遍的、不变的。 悟理本来无异是南北朝代诗人宝志的作品，风格是：诗。 悟理本来无异的拼音读音是：wù lǐ běn lái wú yì。 悟理本来无异是《大乘赞十首 其一》的第17句。 悟理本来无异的上半句是

黑暗狱中未晓出自《大乘赞十首 其一》，黑暗狱中未晓的作者是：宝志。 黑暗狱中未晓是南北朝代诗人宝志的作品，风格是：诗。 黑暗狱中未晓的释义是：黑暗狱中未晓，意为在深陷黑暗的牢狱之中，还未见到光明。这里借指身处困境，尚未找到出路。 黑暗狱中未晓是南北朝代诗人宝志的作品，风格是：诗。 黑暗狱中未晓的拼音读音是：hēi àn yù zhōng wèi xiǎo。 黑暗狱中未晓是《大乘赞十首

生死业常随身出自《大乘赞十首 其一》，生死业常随身的作者是：宝志。 生死业常随身是南北朝代诗人宝志的作品，风格是：诗。 生死业常随身的释义是：生死业常随身：指人的生死轮回是由自己的业力所决定，如同影随形，永远伴随着自己。 生死业常随身是南北朝代诗人宝志的作品，风格是：诗。 生死业常随身的拼音读音是：shēng sǐ yè cháng suí shēn。 生死业常随身是《大乘赞十首