宝志

正道邪道不二出自《十四科头 其三 佛与众生不二》，正道邪道不二的作者是：宝志。 正道邪道不二是南北朝代诗人宝志的作品，风格是：诗。 正道邪道不二的释义是：正道邪道不二：指正道与邪道并无本质区别，两者并无绝对的对立。 正道邪道不二是南北朝代诗人宝志的作品，风格是：诗。 正道邪道不二的拼音读音是：zhèng dào xié dào bù èr。 正道邪道不二是《十四科头 其三 佛与众生不二》的第5句

身田自有明珠出自《十四科头 其三 佛与众生不二》，身田自有明珠的作者是：宝志。 身田自有明珠是南北朝代诗人宝志的作品，风格是：诗。 身田自有明珠的释义是：身田自有明珠：比喻自身内在本具的智慧和德性，犹如明珠般珍贵，无需外求。 身田自有明珠是南北朝代诗人宝志的作品，风格是：诗。 身田自有明珠的拼音读音是：shēn tián zì yǒu míng zhū。 身田自有明珠是《十四科头 其三

何须向外求宝出自《十四科头 其三 佛与众生不二》，何须向外求宝的作者是：宝志。 何须向外求宝是南北朝代诗人宝志的作品，风格是：诗。 何须向外求宝的释义是：何须向外求宝：不需要到外面去寻找宝藏，意味着内心的宝藏才是最重要的，真正的智慧与价值来源于自身。 何须向外求宝是南北朝代诗人宝志的作品，风格是：诗。 何须向外求宝的拼音读音是：hé xū xiàng wài qiú bǎo。

大智不异于愚出自《十四科头 其三 佛与众生不二》，大智不异于愚的作者是：宝志。 大智不异于愚是南北朝代诗人宝志的作品，风格是：诗。 大智不异于愚的释义是：大智不异于愚：智慧极高的人与愚昧无知的人并无本质区别。 大智不异于愚是南北朝代诗人宝志的作品，风格是：诗。 大智不异于愚的拼音读音是：dà zhì bù yì yú yú。 大智不异于愚是《十四科头 其三 佛与众生不二》的第2句。

众生与佛无殊出自《十四科头 其三 佛与众生不二》，众生与佛无殊的作者是：宝志。 众生与佛无殊是南北朝代诗人宝志的作品，风格是：诗。 众生与佛无殊的释义是：众生与佛无殊，意为众生和佛在本质上没有区别，都具备成佛的潜能和可能性。 众生与佛无殊是南北朝代诗人宝志的作品，风格是：诗。 众生与佛无殊的拼音读音是：zhòng shēng yǔ fú wú shū。 众生与佛无殊是《十四科头 其三

小儿有智百岁出自《十四科头 其二 持犯不二》，小儿有智百岁的作者是：宝志。 小儿有智百岁是南北朝代诗人宝志的作品，风格是：诗。 小儿有智百岁的释义是：“小儿有智百岁”中的“小儿有智”意指年幼的孩子却拥有智慧，而“百岁”则表示长寿。整句释义为：年幼的孩子却拥有百岁的智慧。这里可能比喻年轻人富有远见或才智，即便年纪轻轻，却有着成熟或深邃的智慧。 小儿有智百岁是南北朝代诗人宝志的作品，风格是：诗。

百岁无智小儿出自《十四科头 其二 持犯不二》，百岁无智小儿的作者是：宝志。 百岁无智小儿是南北朝代诗人宝志的作品，风格是：诗。 百岁无智小儿的释义是：百岁无智小儿：指年事已高却仍然愚昧无知的人。 百岁无智小儿是南北朝代诗人宝志的作品，风格是：诗。 百岁无智小儿的拼音读音是：bǎi suì wú zhì xiǎo ér。 百岁无智小儿是《十四科头 其二 持犯不二》的第17句。

缘起略无些子出自《十四科头 其二 持犯不二》，缘起略无些子的作者是：宝志。 缘起略无些子是南北朝代诗人宝志的作品，风格是：诗。 缘起略无些子的释义是："缘起略无些子"的意思是：因缘和合的起因几乎没有什么痕迹。这里“缘起”指的是事物产生的原因和条件，“些子”则表示一点、一些，整体表达了事物起源非常微弱、不明显。 缘起略无些子是南北朝代诗人宝志的作品，风格是：诗。 缘起略无些子的拼音读音是：yuán

法性空无言说出自《十四科头 其二 持犯不二》，法性空无言说的作者是：宝志。 法性空无言说是南北朝代诗人宝志的作品，风格是：诗。 法性空无言说的释义是：法性空无言说：指佛教中认为法性（事物本来的真实性质）超越了语言文字的描述，是超越言说的空性。即事物真实的本质是无法用言语完全表达的。 法性空无言说是南北朝代诗人宝志的作品，风格是：诗。 法性空无言说的拼音读音是：fǎ xìng kōng wú

智者生死实际出自《十四科头 其二 持犯不二》，智者生死实际的作者是：宝志。 智者生死实际是南北朝代诗人宝志的作品，风格是：诗。 智者生死实际的释义是：智者生死实际，意指智者认识到生死都是自然规律的一部分，是人生不可回避的事实，因此应顺应自然，不被生死所困扰。 智者生死实际是南北朝代诗人宝志的作品，风格是：诗。 智者生死实际的拼音读音是：zhì zhě shēng sǐ shí jì。