释法照

归去来·其十 归西方赞十首 归去来。刀山剑树实难当。 归西：佛教语，指往生西方极乐世界。 刀山、剑树：佛教中地狱之刑具，比喻生死苦难。 实难当：实在难以忍受。 饮酒食肉贪财色：佛教戒律规定不得饮酒吃肉，也不准贪恋女色。 长劫将身入镬汤：长劫：无量世；镬汤：炼狱名，地狱之一，受罪者被投入滚水之中。 不如西方快乐处：西方极乐世界是佛所证得的净土，是诸佛菩萨居住的地方，也是修行人向往的地方。

归去来。 见弥陀。 今在西方现说法。 译文：回归去吧，我想念你，我现在在西方净土中，正在那里说法。 注释：这首诗是王维的《归心吟》，表达了作者对净土生活的向往和渴望。宝门开，指的是佛教中的三重门，象征着佛祖的教诲。六首，指的是佛教中的经典数量，这里指六部经典。 赏析：这首诗表达了作者对净土生活的向往和渴望。他希望通过修行，脱离世俗纷扰，达到心灵的净化和升华。同时

【注释】： 娑婆秽境：指世间污浊、丑恶的环境。 悟无生：领悟到万物本空，没有生灭的观念。 【赏析】： 归去来 其八 《归去来辞》是东晋陶渊明所作辞，表达了作者对于官场生活的厌倦，对于自然田园的向往之情。在这首诗中，诗人通过“娑婆秽境不堪停”、“急手须归安乐国”等句子，表达了对污浊社会的不满和对清净世界的向往之情。他渴望逃离污浊的官场生活，回到大自然的怀抱中，过上宁静安详的生活。 译文：

这首诗是唐代诗人王维所作的《归去来·其三》。全诗如下： 归西方赞十首 归去来。谁能此处受其灾。 总劝同缘诸众等。努力相将归去来。 且共往生安乐界。持花普献彼如来。 注释： 1. 归西方赞十首：指佛教的净土宗经典，歌颂西方极乐世界的美好。 2. 归去来：这里指归向佛道。 3. 谁（shé）能：没有人能。 4. 受其灾：遭受灾难。 5. 总劝：总是劝说。 6. 总（zǒng）劝：总的劝告。 7.

归去来。生老病死苦相催。 【注释】：这首诗是唐代诗人王维所作的《归去来兮辞并序》，表达了诗人对于人生无常和生死轮回的理解，以及对于佛教的信仰和追求。 昼夜须勤念彼佛。极乐逍遥坐宝台。 【注释】：这首诗是王维对佛教经文的解读，表达了诗人对于佛教的信仰和追求。 赏析： 这首诗是唐代诗人王维所作的《归去来兮辞并序》。诗中表达了诗人对于人生无常和生死轮回的理解，以及对于佛教的信仰和追求。

翻译：归去吧，娑婆苦处哭哀哀。 急须专念弥陀佛，长辞五浊见如来。 注释：娑婆，指人间；五浊，指世间的五种烦恼：贪、瞋、痴、慢、疑。弥陀佛，即阿弥陀佛。此诗表达了作者对人间苦难的感慨，同时也流露出对佛法的向往。 赏析：这首诗是唐代诗人王维所作。诗人以“归去来”为题，抒发了他对人生苦难的感受以及对于佛法的向往之情。诗中“娑婆苦处哭哀哀”表达了他对人类苦难的同情和感叹；而“急须专念弥陀佛

注释：归去来。归向西方净土的法门已经开启。只要心中充满虔诚和虚心，就能念佛成佛。在临终之前，一定要坐上花台，接受佛祖的教诲。 赏析：本诗是《归去来辞》中的第六篇，也是《归去来辞》中的最后一篇。诗人在这首诗中表达了对西方净土法门的向往和追求，同时也表达了自己坚定的信念和决心。诗人认为，只要心中有信仰、有虔诚，就能念佛成佛；而临终时坐在花台上，则是接受佛祖教诲的重要时刻。整首诗既表达了诗人的信仰追求

【注释】《归西方赞十首》中的第九首，是劝人念佛。 【赏析】这是一首劝人念佛的偈子，大意是：在地狱中受尽千般折磨，万种苦难，没有一点休息的时候。常常在猛烈的火焰中煎熬，声声为怀念阿弥陀佛的名号念诵。听到这个声音的人都要坐在莲花座上念佛。 这首诗用三途地狱来比喻世间的苦难，劝人念佛以求解脱。其寓意深刻，富有教化作用

归去来。 上金台。 势至观音来引路。 百法明门应自开。 应自开。 注释及赏析： 1. 归去来：这是诗的标题，意味着诗人想要回归自然，远离尘世纷扰。 2. 上金台：意指登上高耸入云的金台，象征着追求高远目标的决心。 3. 势致观音：形容形势如同观音菩萨一般庄严、慈悲，指引着前行的道路。 4. 百法明门：指众多的方法与智慧之门，暗示着通过实践和学习可以领悟到人生的真谛。 5. 应自开

【注释】： 《归去来》其一（宝门开六首）是唐代诗人王维创作的一首五言绝句。此诗以“归去来”为题，写释迦牟尼佛于菩提树下成道的一幕，以象征诗人对佛教的信仰和向往。 【赏析】： 这首诗的大意是：佛陀在灵山的讲席上，宣布要说法了，众弟子们就纷纷散去。这时，弥勒佛从兜率天宫降临，来到灵山脚下，坐在莲花宝座上，向众生说法，这就是所谓的“正见弥陀升宝座”。菩萨们则纷纷散花称颂佛陀，这就是“菩萨散花称善哉”