忆昔神僧入杳冥，可怜龙象总雕零。
空阶鸟迹和尘乱，坏壁蜗涎过雨腥。
石塔尚传藏舍利，宝函犹自贮残经。
相看独有圭峰在，还似当年佛首青。
【注】1. 圭峰：山名。在今安徽宣城泾县西北20里。
- 姚秦：指后秦，公元384-417年，都长安（今陕西西安）。
- 逍遥园：即逍遥观，唐初置，在今安徽泾县。罗什：唐代僧人，姓张氏，名僧繇，字本师，后改名贤。俗姓赵，原籍陇西狄道（今甘肃临洮县），一说为中天竺人。
- 草堂寺：唐时建。在今安徽泾县西南。
- 鸠摩罗什：印度僧人，汉末来华，曾译有《金刚般若波罗蜜经》。后入南朝宋，住金陵栖霞寺、庐山东林寺等处。
- 杳冥：深奥幽隐。
- 雕零：衰败残破。
- 空阶：台阶。
- 坏壁：残破的墙壁。蜗涎：蜗牛爬过留下的痕迹。
- 石塔：指圭峰上的佛塔。
- 舍利：佛教语，指释迦牟尼佛的遗骨或遗牙。
- 残经：不全的佛经。
- 相看：互相观看。
【赏析】
这首诗是作者游览丰德寺时所写。诗中通过描写圭峰和草堂寺的历史变迁，抒发了对古刹废兴的感慨及对前贤遗迹的怀念之情。全诗语言平实自然，意境深远。
“忆昔神僧入杳冥”，回忆起当年神僧罗什来华的情景。“渺茫”两字既形容罗什来华的神秘莫测，也表现了作者对罗什高超佛法和博大胸襟的景仰之情。
“可怜龙象总雕零”，感叹昔日佛教在中国的辉煌已经一去不复返了。“雕零”两字不仅指寺庙建筑的破败，更是指佛教文化的衰落。这里蕴含着作者对历史变迁的深深感慨。
“空阶鸟迹和尘乱”，描写圭峰上荒废的寺庙景象。“和尘”两字生动地描绘出环境之恶劣，同时也表现出岁月流转带来的沧桑巨变。
“坏壁蜗涎过雨腥”，进一步描绘圭峰上的破败景象，突出其荒凉之感。“蜗涎”二字形象地描绘出蜗牛爬行留下的痕迹，使读者仿佛置身于荒凉的寺庙之中。
“石塔尚传藏舍利”，说明圭峰上曾经有佛塔存在，而且据说还保存着舍利子。这既是对历史的追忆，也是对过去的肯定。
“宝函犹自贮残经”，虽然寺院已废，但宝箱中仍保存着一些珍贵的佛经。这反映了作者对文化遗产的重视和对古代文化的尊重。
“相看独有圭峰在，还似当年佛首青”，最后两句表达了对圭峰的赞美之情。作者认为只有圭峰依然矗立在那里，才像当年佛祖的头一样青翠欲滴。这里的“青”字不仅指颜色，更是比喻佛祖的智慧和精神永存不朽。
整首诗通过对圭峰的描述，表达了对历史的怀念以及对文化遗产的珍视之情。诗人通过对古刹废兴的感慨以及对前贤遗迹的怀念，抒发了对历史变迁的深深感慨和对过去的追忆之情。同时，诗人通过对古刹废兴的描绘以及对前贤遗迹的怀念，展现了对文化遗产的珍视和对古代文化的尊重。
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