释寰中

等觉出自《悉昙颂 其八 佛说楞伽经禅门悉谈章八首》，等觉的作者是：释寰中。 等觉是唐代诗人释寰中的作品，风格是：诗。 等觉的释义是：等觉：指修行者达到的一种境界，即已经证得佛果，但尚未圆满一切智慧，仍需继续修行以达到究竟佛果。 等觉是唐代诗人释寰中的作品，风格是：诗。 等觉的拼音读音是：děng jué。 等觉是《悉昙颂 其八 佛说楞伽经禅门悉谈章八首》的第22句。 等觉的上半句是： 娑诃耶。

娑诃耶出自《悉昙颂 其八 佛说楞伽经禅门悉谈章八首》，娑诃耶的作者是：释寰中。 娑诃耶是唐代诗人释寰中的作品，风格是：诗。 娑诃耶的释义是：娑诃耶：梵文“Svaha”的音译，意为“善哉”、“善逝”，常用于佛教仪式中，表示对佛、法、僧三宝的赞叹和祈愿。 娑诃耶是唐代诗人释寰中的作品，风格是：诗。 娑诃耶的拼音读音是：suō hē yé。 娑诃耶是《悉昙颂 其八 佛说楞伽经禅门悉谈章八首》的第21句

无着出自《悉昙颂 其八 佛说楞伽经禅门悉谈章八首》，无着的作者是：释寰中。 无着是唐代诗人释寰中的作品，风格是：诗。 无着的释义是：无着：没有执着，指不被外界事物所牵绊，内心清净无挂。 无着是唐代诗人释寰中的作品，风格是：诗。 无着的拼音读音是：wú zhe。 无着是《悉昙颂 其八 佛说楞伽经禅门悉谈章八首》的第20句。 无着的上半句是： 甚安乐。 无着的下半句是： 娑诃耶。 无着的全句是

甚安乐出自《悉昙颂 其八 佛说楞伽经禅门悉谈章八首》，甚安乐的作者是：释寰中。 甚安乐是唐代诗人释寰中的作品，风格是：诗。 甚安乐的释义是：甚安乐：极其安乐、非常安适。 甚安乐是唐代诗人释寰中的作品，风格是：诗。 甚安乐的拼音读音是：shèn ān lè。 甚安乐是《悉昙颂 其八 佛说楞伽经禅门悉谈章八首》的第19句。 甚安乐的上半句是：住寂涅盘同门廓。 甚安乐的下半句是：无着。 甚安乐的全句是

住寂涅盘同门廓出自《悉昙颂 其八 佛说楞伽经禅门悉谈章八首》，住寂涅盘同门廓的作者是：释寰中。 住寂涅盘同门廓是唐代诗人释寰中的作品，风格是：诗。 住寂涅盘同门廓的释义是：住在寂静涅槃之中，如同门庭宽广无垠。 住寂涅盘同门廓是唐代诗人释寰中的作品，风格是：诗。 住寂涅盘同门廓的拼音读音是：zhù jì niè pán tóng mén kuò。 住寂涅盘同门廓是《悉昙颂 其八

四维上下不可度出自《悉昙颂 其八 佛说楞伽经禅门悉谈章八首》，四维上下不可度的作者是：释寰中。 四维上下不可度是唐代诗人释寰中的作品，风格是：诗。 四维上下不可度的释义是：四维上下不可度：指宇宙的无限广阔和深奥，无法用有限的维度和尺度来衡量和度越。四维指空间四个维度，上下左右前后；不可度表示无法超越或度量。这句话表达了宇宙的无限性和人类认知的局限性。 四维上下不可度是唐代诗人释寰中的作品，风格是

莫制约出自《悉昙颂 其八 佛说楞伽经禅门悉谈章八首》，莫制约的作者是：释寰中。 莫制约是唐代诗人释寰中的作品，风格是：诗。 莫制约的释义是：莫制约：不要拘泥、限制。 莫制约是唐代诗人释寰中的作品，风格是：诗。 莫制约的拼音读音是：mò zhì yuē。 莫制约是《悉昙颂 其八 佛说楞伽经禅门悉谈章八首》的第16句。 莫制约的上半句是： 诸佛弟子自在作。 莫制约的下半句是： 四维上下不可度。

诸佛弟子自在作出自《悉昙颂 其八 佛说楞伽经禅门悉谈章八首》，诸佛弟子自在作的作者是：释寰中。 诸佛弟子自在作是唐代诗人释寰中的作品，风格是：诗。 诸佛弟子自在作的释义是：诸佛弟子自在作：指所有佛的弟子都能自由自在地修行和行持佛法。 诸佛弟子自在作是唐代诗人释寰中的作品，风格是：诗。 诸佛弟子自在作的拼音读音是：zhū fú dì zi zì zài zuò。 诸佛弟子自在作是《悉昙颂 其八

鲁留卢楼嗄略药出自《悉昙颂 其八 佛说楞伽经禅门悉谈章八首》，鲁留卢楼嗄略药的作者是：释寰中。 鲁留卢楼嗄略药是唐代诗人释寰中的作品，风格是：诗。 鲁留卢楼嗄略药的释义是：鲁留卢楼嗄略药：指代修行者对佛法的领悟和修行境界。其中，“鲁留卢楼”为梵音，代表佛法的奥义；“嗄略药”意为修行，意指通过修行达到觉悟的境界。 鲁留卢楼嗄略药是唐代诗人释寰中的作品，风格是：诗。 鲁留卢楼嗄略药的拼音读音是：lǔ

觉底利博出自《悉昙颂 其八 佛说楞伽经禅门悉谈章八首》，觉底利博的作者是：释寰中。 觉底利博是唐代诗人释寰中的作品，风格是：诗。 觉底利博的释义是：觉悟到底的智慧博大 觉底利博是唐代诗人释寰中的作品，风格是：诗。 觉底利博的拼音读音是：jué dǐ lì bó。 觉底利博是《悉昙颂 其八 佛说楞伽经禅门悉谈章八首》的第13句。 觉底利博的上半句是：十方诸佛同开觉。 觉底利博的下半句是

慧救是唐代的一位诗人，以细腻的笔触描绘了人世间情感的微妙变化，尤其是恩义之间的微妙平衡与最终的分离。 慧救在唐代诗歌中以其对情感细腻的描绘而著称。他通过“迢迢”一词赋予了情感以空间上的延展性，暗示了即使在距离遥远之时，恩义之情依然存在。这种对情感深层次的理解和表达，使他的诗作具有独特的艺术魅力和深远的思想深度

绍修是唐代南唐的禅僧，而非诗人。绍修（约870年—941年），字嗣地藏桂琛，是唐朝时期的一位高僧。他在南唐时期出家为僧，并在抚州崇寿寺和龙济山修行。绍修在南唐期间的诗歌创作并不多见，他的诗作主要收录于《全唐诗续拾》中，共有六首作品。 绍修作为一位禅宗僧侣，他的诗歌更多地体现了佛教的哲学思想和禅宗的精神境界。绍修的诗歌多以佛教教义为主题，通过简洁的语言表达对解脱之道的深刻思考。例如

五代时杭州临安人，本名弘称，字智仁。 吴越国君钱元瓘第二子。 性喜简俭，善骑射，能书有文而自晦。 年二十余迁东府安抚使。 洞晓政术，吏不敢欺，民亦拥戴之。 后改知福州事，百姓行啼巷哭，曰：“愿公早回。 ”亦有携家以从者，谓之“随使百姓”。 累授太尉，拜丞相。 卒谥节惠。 生卒年

唐僧。 佛教唯识宗创始人之一。 京兆长安人，俗姓尉迟，字洪道。 十七岁出家，为玄奘弟子。 受瑜伽唯识宗，又从学因明学。 著论凡百部，时号“百本论师”、“百部疏主”。 性豪侈，出必三车，亦号“三车法师”。 从玄奘译经于慈恩寺之翻经院，勤著述，后人呼为慈恩法师，后尊为法相显理宗。 有《成唯识论述记》、《因明入正理论疏》、《弥勒上生经疏》、《法华经疏》等。 生卒年

唐僧。 佛教唯识宗创始人之一。 京兆长安人，俗姓尉迟，字洪道。 十七岁出家，为玄奘弟子。 受瑜伽唯识宗，又从学因明学。 著论凡百部，时号“百本论师”、“百部疏主”。 性豪侈，出必三车，亦号“三车法师”。 从玄奘译经于慈恩寺之翻经院，勤著述，后人呼为慈恩法师，后尊为法相显理宗。 有《成唯识论述记》、《因明入正理论疏》、《弥勒上生经疏》、《法华经疏》等。 生卒年

唐代诗人竟脱的生平与创作风格 竟脱，一作敬脱，唐朝诗人，其生平及作品风格在《景德传灯录》中有记载。他是一位禅师，后来居住在郢州临溪。竟脱的作品多以禅宗思想为主题，通过生动的诗句表达了他对佛教修行的看法和体验。 竟脱的代表作包括《入道浅深颂》等五首诗偈，其中“露柱声声唤，猢狲绳不断”等句子体现了他的禅宗思想和对世事的深刻洞察。这些诗作不仅反映了他的个人修行经历