客到花间问主人，隔帘先听语声频。
今来却作乌衣燕，飞向东家别哢春。
注释
斋中曾蓄白鹦鹉一只，亡后归之。哀赋二首其一 其一
长兄斋中尝畜白鹦鹉一只亡后归之于人哀赋二首其一
客到花间问主人，隔帘先听语声频。
今来却作乌衣燕，飞向东家别哢春。
赏析
“长兄斋中尝畜白鹦鹉一只亡后归之于人哀赋二首其一”：长兄在斋房养了一只白鹦鹉，后来死了，把白鹦鹉还给了我。我写这两首诗来哀悼这只白鹦鹉。
《哀辞》云：“君有宝树名，其叶垂五采。”（见《文选·潘岳<悼亡诗>》李善注引）此即指鹦鹉也。又云：“君有宝树名，其华扬芳馨。”（同上）此亦指鹦鹉也。鹦鹉能学人言，而作者以鸟拟己，故其词婉约凄恻，如闻其口吐呜咽之声也。
“隔帘先听语声频”，起句点明鹦鹉亡后，仍留在斋中，则其形虽灭而精神犹存可知。“频”字尤可注意。盖人之与人相问答，必待其语毕始能辨其辞意，若鹦鹉之鸣，则瞬息之间，已尽其辞意矣。“频”者，即频频也，非徒次也。“今来却作乌衣燕，飞向东家别哢春。”此两句是承上句说。“却作乌衣燕”，犹言犹作乌衣巷里燕子也。“东家”，犹云“他人家”。《晋书·王导传》：“初，谢安为镇西将军时，终日理荒事，支计官属令何法纵监之。法纵为起草节度，京都寒俭，无被赐与，诸例皆责让之。安笑曰：‘既务欲存恤，而反为苛碎如此？’乃使府中佐史不得操役，诸案文书成纸札者，皆焚之，许吏曹径至内前省省事，不听复外报。于是府中清肃，朝野叹异焉。”《世说新语·政事》：“谢安在东山讲论文义，其从弟谢玄曰：‘安石非徒逸士完然，但缘木之禽，亦有失足者耳。’”据此，则知“东家”谓谢家也。“别哢春”，犹言别唱春曲。“别”，读去声。“哢”，《广韵》云：口歌也。《广韵·下平十二侵》云：莺歌也。《类聚》卷四九引张协《七命》：“金闺玉树，莺声巧啭；朱弦绮席，鹤响清音。”《太平御览》卷九百三十二“莺”引作“鶗”。按：古乐府有《乌生八九子》，即《乌鸣之诗》，其词曰：“乌生八九子，端坐秦氏桂树间，唶我佳友，喙吾善鸣兮……”据此可见唐以前本有此调，其用为歌咏鸟兽之词。“别”，读如“勃”。《史记·司马相如列传》：“蜀令闻之怒，按剑相眄而叱亚父。”师古曰：“眄，视也。眄视者，目侧视也。”又《项羽纪》：“项王笑曰：‘籍！生子当如是时，有席卷天下、包举宇内、囊括四海之意，自料雄才宜略过人，吾当谁与共功？’”与此正同例。又《范雎蔡泽列传》：“秦王屏左右……秦王跽曰：‘先生是何言也？夫秦国僻远，寡人愚不肖，先生乃幸至此，此天以君赐我也，寡人岂敢以富贵私汝哉！”《汉书·司马迁传》：“太史公曰：‘余每读高祖侯伯列传，窃慕其为人，顾以为负朕，汉兴以来将相名臣年表，未尝不咨嗟痛恨于桓、文，及如袁盎、邓通数辈，咸志尽忠而身危亡，未尝不恨其不合也。近孝文皇帝居代时，诸侯皆众，天子富于罗网，四面而入，莫敢下廷对。今吾以十万众，距诸侯于此，岂特如项籍称霸天下然哉！’”又《平津侯主父列传》：“主父偃说上曰：‘天子虽无私德于人，而独私天下之利。’‘今诸侯子弟或十数，而适嗣代立少者绝死于他。’‘然则封分土地，以充子孙，彼人人喜得所愿矣。’‘今诸侯子弟若实嬴姓则为王，若异姓则为庶，是封之以私，非以公也。”据此则范雎、蔡泽之徒皆以私心进用，而主父偃亦以私心进用矣。“今”字犹云“既”。“却作”犹云“更作”或“复作”。据上文“今来却作乌衣燕”一句看，“却作”犹云“更作”，犹云“复作”。《史记·范雎蔡泽列传》云：“雎复有献议，愿徙穰侯于地方七百里之内。”“徙”犹云“徙置”。《史记·魏公子列传》云：“赵平原君新用事于秦，因夫人请于魏王曰：‘寡人且不用公子。’曰：‘王子休适秦，尚易去乎？’”《战国策·赵策一》：赵王谓虞卿曰：“寡人与群臣相爱，而不能亲信君。今君幸得脱身而归敝邑之王，寡人甚喜也。今君又弃寡人之交而自爱重，愿君王幸留舍之。”由此诸事观之，则所谓“乌衣燕”者即“徙穰侯”之事也。据《吕氏春秋·离俗览·审为》云：“齐景公病……召晏子而问之曰：‘婴何不见？婴何死？’……公曰：‘婴不死乎？’晏子曰：‘婴之死未死尔。’公曰：‘何以知其未死耶？’晏子曰：‘婴之死未死，而君之病未已也。君之病未已，则君之身未死。君之身未死，则婴未敢死也。’”据此则晏子之所谓“死”者犹云“免”。《史记·范睢蔡泽列传》：范雎既废，蔡泽来过门候见曰：“范叔一壮士也……鄙谚云：‘宁为鸡口，无为牛后。’今君即安且吉矣，何至相为牛后乎？君虽过去，曾不能为鸡口，计乃不出此。”由此诸事观之，则所谓“却作”者犹云“更作”、“复作”。