唐前译经经品精，唐后译经经文明。
譬之玄酒与太羹，味忘无味形忘形。
前后一贯楞严经，十卷乃以一笔成。
译坛南海广州城，译人房姓融其名。
始焉七处心为徵，继辨魔事何惺惺。
终焉乘悟一扫清，雪浪科判开众生。
古云支译为九译，首楞严译得平衡。
我谓儒文兼释行，盛哉时在神龙京。
太空寂寂巍且平，抽丝乙乙纵且横。
母音叩心心澈莹，写成装后竹简青。
南宋即之北庐陵，写经三昧人人醒。
愿子更出一头地，心了了处春冥冥。
我们来逐句解析这首诗：
- 题孙乐斋书楞严经：这首诗是写给孙乐斋的书作。
- 唐前译经经文明，唐后译经经文明：唐代以前，译经时讲究文雅；而到了唐代以后，译经的文风更为华丽。
- 譬之玄酒与太羹，味忘无味形忘形：将翻译比作饮用玄酒（一种味道很淡的美酒）和太羹（一种味道很重的美味羹汤），意思是说在翻译时，有时为了追求文雅，可能会忘记原意，甚至忘记自己的本意。
- 前后一贯楞严经，十卷乃以一笔成：这句话的意思是，无论是唐朝以前的还是唐朝以后的译经，其核心都是楞严经，而且十卷的楞严经，只用了一次“笔”（即文字）就能完成全部的翻译。
- 译坛南海广州城，译人房姓融其名：这里的“译坛”指的是翻译界的大师，而“房姓融其名”则是指具体的译者，房融。
- 始焉七处心为徵，继辨魔事何惺惺：开始时，译者用心去理解原文的七个地方（可能指书中的某些关键部分或要点）；然后，他继续分辨出书中的一些魔事（可能指一些难以理解或迷惑人的内容）。
- 终焉乘悟一扫清，雪浪科判开众生：最后，通过领悟和理解，译者成功地清理了所有的难题，使原本模糊难解的文字变得清晰明了。
- 古云支译为九译，首楞严译得平衡：古语中说，最初的翻译只能算是“支译”，但楞严经的翻译则是真正的“九译”，达到了平衡的状态。这里的“支译”可能指的是简单的翻译，而“九译”则是指对楞严经进行了多次深入、细致的翻译。
- 我谓儒文兼释行，盛哉时在神龙京：我认为，儒家经典和佛教经典的结合，以及对佛教经典的解释，是一种兴盛的表现。而当时的盛世则位于神龙（唐睿宗年号）年间的京城（长安）。
- 太空寂寂巍且平，抽丝乙乙纵且横：这里用“太空”来形容整个佛经的内容，既宏大又深远；用“乙乙”来形容其中的语言文字，既复杂又纵横交错。
- 母音叩心心澈莹，写成装后竹简青：母亲的呼唤触动了诗人的心灵，使他的心灵变得清澈透明；然后将这些文字写成竹简，使得它们的颜色变得青翠。
- 南宋即之北庐陵，写经三昧人人醒：南宋时期的人们开始接触佛法，并将佛法融入生活；而北庐陵（今江西南昌）的人们也通过学习佛法而觉醒。
- 愿子更出一头地，心了了处春冥冥：希望你能够走出一个新的境界，达到心明眼亮的境界。
下面给出这首诗的译文：
唐前期的译者注重文雅，唐后期的译者则追求华丽。将翻译比作饮玄酒与太羹，有时为了追求文雅，可能会忘记原意，甚至忘记自己的本意。无论是唐朝以前的还是唐朝以后的译经，其核心都是楞严经，而且十卷的楞严经，只用了一次“笔”（即文字）就能完成全部的翻译。译坛的大师们来自南海的广州城，而具体的译者是房融。一开始，译者用心去理解原文的七个地方；然后，他继续分辨出书中的一些魔事。最终，通过领悟和理解，译者成功地清理了所有的难题，使原本模糊难解的文字变得清晰明了。古语中说，最初的翻译只能算是“支译”，但楞严经的翻译则是真正的“九译”，达到了平衡的状态。我认为，儒家经典和佛教经典的结合，以及对佛教经典的解释，是一种兴盛的表现。而当时的盛世则位于神龙年间的京城。虚空中寂静而又巍峨，语言的丝线交错纵横。母亲的呼唤触动了诗人的心灵，使他的心灵变得清澈透明；然后将这些文字写成竹简，使得它们的颜色变得青翠。南宋时期的人们开始接触佛法，并将佛法融入生活；而北庐陵（今江西南昌）的人们也通过学习佛法而觉醒。希望你能够走出一个新的境界，达到心明眼亮的境界。
这首诗通过对翻译过程的描绘，赞美了楞严经的翻译工作及其译者房融的贡献。同时，也表达了对佛法传入中国以及人们对佛法学习的重视和热情。