释祖璇是宋代的诗人。释祖璇，号野庵，他的生平和作品在宋代诗坛上留下了深刻的印记，他的生活背景、艺术成就和文化贡献都值得后人研究和传承。
释祖璇生于宋朝，是洪州（今江西南昌）人，住于隆兴府石亭寺。他是南岳下十六世，大沩月庵善果禅师的法嗣。这种师承关系不仅为他的诗歌创作提供了深厚的文化底蕴，也反映了当时禅宗文化与文学艺术的交融。
释祖璇的诗歌风格独特，其作品集《嘉泰普灯录》和《五灯会元》中有所记载。从这些记录来看，他的诗歌语言简洁明快，充满了禅意和对生活的深刻感悟。通过对释祖璇诗歌的鉴赏，可以感受到宋代诗人特有的生活情趣和哲学思考。
释祖璇作为宋代的杰出诗人，其诗歌创作在中国文化史上占有重要地位。了解和研究他的生平及作品，对于深入研究宋代文化、诗歌艺术以及禅宗思想具有重大意义。
【注释】 偈：佛教语，梵语"偈陀"或"伽陀"。即佛教的颂诗或佛经中的一部分。 吃粥了也未：意为吃饭了吗？ 赵州无忌讳：赵州和尚，是唐代禅宗高僧，他的言行举止，常常让人感到他没有什么特别的要求和禁忌。 洗钵盂：洗掉碗里的污垢。 太煞没巴鼻：太厉害了，简直无法忍受。 悟去由来不丈夫：悟去了，从来都是不拘小节的人。 这僧那免受糊涂：这个僧人怎么受得了这种混乱呢？ 有指示，无指示，韶石四楞浑塌地：有指示
【注释】 颂古七首其三：颂，赞颂的意思。此诗为作者自序之作。直下是非著不得：“直下”是“直接”、“平白”。着不得是说写不出来，即无法表达。木人：木偶。通消息：传递消息。 南海波斯过大唐：唐代与波斯的交往。 【赏析】 这首诗是作者自序之作。在《旧唐书·东夷传》中记载，唐朝贞观二年（628），高昌王曲女健派使者入朝贡献方物；贞观八年（634），又遣使入长安。太宗皇帝对高昌的使节表示慰问
``` 道吾作舞，一曲无谱。 若将耳闻，未敢相许。 注释：我跳舞时没有音乐伴奏，如果只是听别人说，我也不敢轻易答应。 赏析：这首诗表达了一种对自由和自我表达的渴望。作者想要在没有音乐伴奏的情况下舞蹈，这是一种对传统束缚的突破和追求自由的表现。诗中的“道吾作舞”指的是作者自己跳舞，而“一曲无谱”则表示他并没有按照传统的方式进行，而是在没有任何音乐伴奏的情况下进行舞蹈创作
【赏析】 此诗是作者颂扬佛教塔的。“长生地不迷，造物无缝塔巍巍”，这是说佛塔高耸入云，直通天堂，人们登塔可以到达天界。“大家从此无馀事，渴饮饥餐且度时。”意思是说佛塔建成之后，众生就可以摆脱生死轮回，得到解脱了。 首句“指出长生地不迷”是说佛塔之高，能通向天界，使人长生不朽，从而不迷途；次句“造成无缝塔巍巍”是说佛塔建筑的完美、精致，使塔像没有缝隙的砖瓦一样结实牢固，巍然耸立
注释：把耳朵和眼睛都洗净，却不知何处能找到佛。数声幽鸟在寒木上哀啼，一片悠闲的云朵铺满了断崖。 赏析：本诗表达了诗人对佛理境界的一种追求和向往。首句“尽却耳根并眼底”，即把听不见的耳朵、看不见的眼睛全都清除，这是佛教中的“六根清净”。而“不知何处见如来”则表达了诗人对这种境界的追求，他希望在修行中达到一种超越世俗的境界，能够直接看到佛性。次句“数声幽鸟啼寒木”，描绘了一种寂静而又深沉的画面
注释：石羊头子（即石像羊，古代的一种装饰物）向东张望，大地茫茫被眼谩。月亮映照在寒潭中清澈透彻，云彩收回华岳的山巅露出峥嵘。 赏析：这首诗描绘了石像羊东望的景象，通过夸张和比喻的手法，表现了诗人对自然的敬畏之情。同时，也表达了诗人对世事变迁、人事沧桑的感慨
释惟照是宋代的诗人。 字无门，俗姓李，出生于简州阳安（今四川简阳），是青原下十二世，芙蓉楷禅师的法门弟子。他的生活和修行经历都与佛教紧密相连，这在他的诗作中也有所体现。他的诗歌创作不仅展现了他对佛法的深刻理解，而且体现了他个人的情感世界和哲学思考
释元聪，字蒙叟，号蒙庵，赐号佛智，福州长乐（今属福建）人。 俗姓朱。 年十九去儒入释，从龟峰僧璘游。 璘殁，从晦庵慧光学。 慧光殁，往见密庵咸杰于焉居，见且庵守仁于长芦，见瞎堂慧远于灵隐，见水庵宗一于净慈，见谁庵宗演于高亭，见佛照德光于光孝，见复庵可宗于保安，以證其所得。 密庵迁径山，元聪为第一座，声名益起。 年四十，自光孝开堂，为晦庵嗣。 后住庐山云居九年。 又历住长芦、雪峰、径山。
