释文瑩

这首诗的原文是： 嘲愿成 童头浮屠浙东客，传呼避道长以陌。 宝挝青盖官仪雄，新赐袈裟椹犹黑。 察车后乘从驱挈，庸夫无谋动蛮穴。 暗滩夜被猿猱擒，缚入新溪哭残月。 牂牁畏佛不敢烹，脱身腥窟存馀生。 放师回目不自愧，反以意气湘南行。 我闻辛有适伊川，变戎预谶麟经编。 睽车载鬼吁可怪，宜入熙宁志怪篇。 注释与赏析： 1. "童头浮屠"：指佛教僧侣，因为头戴童帽而得名。 2. "浙东客"

三生藏 达者性不晦，炼形重入胎。 一元真璞在，三指旧山来。 流俗见去住，法身无往回。 昔经行道院，香拨一星灰。 注释： 1. 达者性不晦：达者（指高深的修行者或智者）本性不会隐藏或晦暗。 2. 炼形重入胎：通过修炼和转化形体再次回到原始的状态。 3. 一元真璞在：指的是宇宙的本源、真理或纯真的本质就在那里。 4. 三指旧山来：三指（可能代表特定的手指数量，如三个手指）来自古老的山岳。 5.

【注释】 宝积寺：唐代长安城内的佛寺。 绀（gàn）发：深黑色的头发。 孤鹜（wù）：水鸟，形似鸭子，羽毛白色或淡黄色。 天近易得雨：天高气清时容易下雨。 【赏析】 此诗是诗人游览宝积寺后的即兴之作。全诗以写景为主，通过对宝积寺周围环境的描绘，展现了寺院的幽静之美和诗人对寺院的喜爱之情。 首联“老木垂绀发，野花翻曲尘。”通过描写老树的苍翠和野花的摇曳来勾勒出宝积寺周围的自然景色

童头浮屠浙东客，传呼避道长以陌。 宝挝青盖官仪雄，新赐袈裟椹犹黑。 察车后乘从驱挈，庸夫无谋动蛮穴。 暗滩夜被猿猱擒，缚入新溪哭残月。 牂牁畏佛不敢烹，脱身腥窟存馀生。 放师回目不自愧，反以意气湘南行。 我闻辛有适伊川，变戎预谶麟经编。 睽车载鬼吁可怪，宜入熙宁志怪篇

老木垂绀发，野花翻曲尘。 明霞送孤鹜，僻路少双鳞。 天近易得雨，洞深无早春。 山祗认来客，曾是洞中真。

达者性不晦，炼形重入胎。 一元真璞在，三指旧山来。 流俗见去住，法身无往回。 昔经行道院，香拨一星灰。

释文瑩，字道温，一字如晦（清张钧衡《湘山野录跋》），钱塘（今浙江杭州）人，尝居西湖之菩提寺。 早年苏舜钦称之，荐谒欧阳修。 后归老于荆州之金銮。 所游多馆阁名士。 有《渚宫集》（明毛晋《湘山野录跋》），已佚。 又有《湘山野录》四卷，成于神宗熙宁中（《郡斋读书志》卷三下）；《玉壶清话》（一名《玉壶野史》）十卷，成于元丰元年（一○七八）（《玉壶清话自序》），皆以隐居之所名之。

释文瑩，字道温，一字如晦（清张钧衡《湘山野录跋》），钱塘（今浙江杭州）人，尝居西湖之菩提寺。 早年苏舜钦称之，荐谒欧阳修。 后归老于荆州之金銮。 所游多馆阁名士。 有《渚宫集》（明毛晋《湘山野录跋》），已佚。 又有《湘山野录》四卷，成于神宗熙宁中（《郡斋读书志》卷三下）；《玉壶清话》（一名《玉壶野史》）十卷，成于元丰元年（一○七八）（《玉壶清话自序》），皆以隐居之所名之。

释琏，字不器，是宋代诗人。 释琏的诗歌创作以《红梅》为代表，这首作品展现了他对自然美景的独特感受和深刻描绘。《红梅》通过细腻的笔触，将梅花的娇艳与坚韧生动地刻画在读者眼前，其文字不仅富有诗意，还蕴含着深刻的哲理，让人读后回味无穷

释琏，字不器，是宋代诗人。 释琏的诗歌创作以《红梅》为代表，这首作品展现了他对自然美景的独特感受和深刻描绘。《红梅》通过细腻的笔触，将梅花的娇艳与坚韧生动地刻画在读者眼前，其文字不仅富有诗意，还蕴含着深刻的哲理，让人读后回味无穷

释无本是南宋诗人。 宋朝的诗人，以其深厚的文学功底和独特的艺术风格在中国文学史上占有一席之地。他的生平、作品以及在宋代文化中的地位，都体现了其作为一位诗人的重要性。对于喜爱古典文学的读者而言，了解释无本及其作品不仅是对中国古代诗歌的一种欣赏，也是对传统文化的一种学习和传承

释了赟是宋代的诗人。 号稠岩，生于宋代，他的生平和诗作在历史文献中有所记载。他住婺州义乌寺，为南岳下六世，何山佛灯守珣禅师法嗣《嘉泰普灯录》卷二和《五灯会元》卷二有传

释居静是宋代的诗人，他的作品《住东岩》展示了其独特的诗歌风格和对自然美景的感悟。 字愚丘，俗姓杨，是宋代成都人。他的出家始于在白马寺的出家经历，之后又师事南堂禅师，并在住持东岩寺和潼川护圣寺期间留下了丰富的文学作品。释居静不仅以其诗作在文学史上占据了一席之地，更是通过其作品传达了一种超越尘世、向往自然的精神境界

释文瑩，字道温，一字如晦（清张钧衡《湘山野录跋》），钱塘（今浙江杭州）人，尝居西湖之菩提寺。 早年苏舜钦称之，荐谒欧阳修。 后归老于荆州之金銮。 所游多馆阁名士。 有《渚宫集》（明毛晋《湘山野录跋》），已佚。 又有《湘山野录》四卷，成于神宗熙宁中（《郡斋读书志》卷三下）；《玉壶清话》（一名《玉壶野史》）十卷，成于元丰元年（一○七八）（《玉壶清话自序》），皆以隐居之所名之。