临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前，王曰：“请问兵要。”临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要求也。”
孙卿子曰：“不然。臣所闻古之道，凡用兵攻战之本在乎壹民。弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。”
临武君曰：“不然。兵之所贵者势利也，所行者变诈也。善用兵者，感忽悠暗，莫知其所从出，孙、吴用之，无敌于天下，岂必待附民哉！”
孙卿子曰：“不然。臣之所道，仁人之兵，王者之志也。君之所贵，权谋势利也；所行，攻夺变诈也，诸侯之事也。仁人之兵，不可诈也。彼可诈者，怠慢者也，路亶者也，君臣上下之间滑然有离德者也。故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉。以桀诈尧，譬之若以卵投石，以指挠沸；若赴水火，入焉焦没耳。故仁人上下，百将一心，三军同力；臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扞头目而覆胸腹也，诈而袭之，与先惊而后击之，一也。且仁人之用十里之国，则将有百里之听；用百里之国，则将有千里之听。用千里之国，则将有四海之听，必将聪明警戒，和传而一。故仁人之兵，聚则成卒，散则成列；延则若莫邪之长刃，婴之者断；兑则若莫邪之利锋，当之者溃；圜居而方止，则若磐石然，触之者角摧，案角鹿埵、陇种、东笼而退耳。且夫暴国之君，将谁与至哉？彼其所与至者，必其民也，而其民之亲我，欢若父母，其好我，芬若椒兰；彼反顾其上，则若灼黥，若仇雠。人之情，虽桀、跖，岂又肯为其所恶贼其所好者哉？是犹使人之子孙自贼其父母也，彼必将来告之，夫又何可诈也？故仁人用，国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，虑敌之者削，反之者亡。《诗》曰：‘武王载发，有虔秉钺；如火烈烈，则莫我敢遏。’此之谓也。”
诗句释义：
- 临武君与孙卿子在赵孝成王面前讨论军事策略。
- 赵孝成王询问“请问兵要。”
- 临武君解释说，用兵的关键在于统一民众的意志和力量。
- 孙子则反驳说，真正的用兵之策不在于统一民众，而是在于利用变化多端的战术和诡诈的行动来取胜敌人。
- 临武君进一步指出，真正善于用兵的人，能让人无法捉摸其动向，即使是孙膑、吴起也难以抵挡。
- 孙子回应说，用兵之道，是仁者之心，王者之志；而真正的强者，是那些能够运用各种计谋和手段的智者。
- 孙子强调，仁义之兵不会欺骗敌人，因为它所依赖的是民众的信任和支持。
- 孙子最后总结说，真正善于用兵的人，能使整个军队心往一处想、劲往一处使，无论对上还是对下都能做到心无二致，如同父子一样亲近。
译文：
- 临武君和孙卿子在赵国孝成王面前讨论战争策略。
- 赵孝成王询问“请问兵要。”
- 临武君认为，用兵的关键在于获得民心，统一民众的力量和意志。
- 孙子则反驳说，真正的用兵之术不在于统一民众，而在于通过多变的战术和诡诈的行动取得胜利。
- 临武君进一步指出，善于用兵的人能够使人无法捉摸他们的行动，即使是像孙膑和吴起这样的著名战略家也无法抵御。
- 孙子回应说，用兵的真正之道是仁义之心和王者之志，而不是单纯使用计谋和武力。
- 孙子强调，仁义之兵不会欺骗敌人，因为真正的力量来自于民众的信任和支持。
- 孙子最后总结说，真正善于用兵的人能够让整个军队团结一致，无论对上级还是下属都能够做到心悦诚服，就像父子之间一样亲密无间。
赏析：
荀子和孙子的对话探讨了战争的本质和用兵的关键。孙子的观点突出了用兵的艺术性和策略性，强调了人心的向背对于战争胜负的重要性。孙子的论述中体现了他深厚的哲学素养，将战争视为政治的一种延伸，强调道德和政治原则在战争中的作用。此外，孙子还提出了仁爱之心在战争中的重要性，这在当时的战争观念中是一种较为先进和高尚的思想。