临武君曰：“善！”
陈嚣问孙卿子曰：“先生议兵，常以仁义为本。仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为？凡所为有兵者，为争夺也。”
孙卿子曰：“非女所知也。彼仁者爱人，爱人，故恶人之害之也；义者循理，循理故恶人之乱之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。故仁人之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不说喜。是以尧伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，此四帝、两王皆以仁义之兵行于天下也。故近者亲其善，远方慕其德；兵不血刃，远迩来服，德盛于此，施及四极。《诗》曰：‘淑人君子，其仪不忒，’此之谓也。”
李斯问孙卿子曰：“秦四世有胜，兵强海内，威行诸侯，非以仁义为之也，以便从事而已。”
孙卿子曰：“非女所知也。女所谓便者，不便之便也；吾所谓仁义者，大便之便也。彼仁义者，所以修政者也，政修则民亲其上，乐其君，而轻为之死。故曰：凡在于君，将率，末事也。秦四世有胜，諰諰然常恐天下之一合而轧己也，此所谓末世之兵，未有本统也。故汤之放桀也，非其逐之鸣条之时也；武王之诛纣也，非以甲子之朝而后胜之也。皆前行素修也，此所谓仁义之兵也。今女不求之于本而索之于末，此世之所以乱也。
以下是对《荀子·议兵》这首诗的逐句解读：
原文：
临武君曰：“善！”
陈嚣问孙卿子曰：“先生议兵，常以仁义为本。仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为？凡所为有兵者，为争夺也。”
孙卿子曰：“非女所知也。彼仁者爱人，爱人，故恶人之害之也；义者循理，循理故恶人之乱之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。故仁人之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不说喜。是以尧伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，此四帝、两王皆以仁义之兵行于天下也。故近者亲其善，远方慕其德；兵不血刃，远迩来服，德盛于此，施及四极。《诗》曰：‘淑人君子，其仪不忒，’此之谓也。”
李斯问孙卿子曰：“秦四世有胜，兵强海内，威行诸侯，非以仁义为之也，以便从事而已。”
孙卿子曰：“非女所知也。女所谓便者，不便之便也；吾所谓仁义者，大便之便也。彼仁义者，所以修政者也，政修则民亲其上，乐其君，而轻为之死。故曰：凡在于君，将率，末事也。秦四世有胜，諰諰然常恐天下之一合而轧己也，此所谓末世之兵，未有本统也。故汤之放桀也，非其逐之鸣条之时也；武王之诛纣也，非以甲子之朝而后胜之也。皆前行素修也，此所谓仁义之兵也。今女不求之于本而索之于末，此世之所以乱也。译文：
临武君说：“好！”
陈嚣询问荀子子：“先生谈论用兵，经常以仁义为基础。仁爱之人会爱人，遵循道理的人会循理而行，那么为什么还需要用兵呢？凡是使用武器的原因是为了争夺。”
荀子子回答：“这不是你所了解的。那个仁爱的人会爱人，因此厌恶他人的伤害；遵循道理的人会循理而行，因此厌恶他人的混乱。武器的作用是用以防止暴虐和消除祸害，并不是为了争夺。因此仁爱之人的军队，所保存的是神灵般的力量，所经过的地方是教化之地，就像及时雨般地降临，没有人会不喜欢并为之喜悦。所以尧讨伐了驩兜，舜讨伐了有苗族，禹讨伐了共工氏，商汤讨伐了夏桀，周文王讨伐了崇侯虎，周武王讨伐了商纣王，这四位皇帝和两位君王都是在推行仁义的武力行事于天下的。所以靠近他们的人会亲近他们的善良，远离他的人会仰慕他们的德行；用兵不会流血，远近归服，德泽遍及四方。正如《诗经》所说：‘美好的君子，他的仪态没有差错。’这就是我说的。”
李斯问孙子：“秦国四代都有胜利，军队强大于海内，威望传播于诸侯国，这并不是因为仁义而为政，而是因为它能够便利行事而已。”
孙子回答：“这不是你所了解的。你所谓的方便，其实是一种不方便的方便；我所讲的仁义是国家治理的方法，国家治理好了民众就会亲近他们的君主，喜欢他们的主人，并且愿意为他们献身。所以说：凡是对于国君来说，将领和军官之类的职位都是末节之事。秦国四代都有胜利，常常害怕天下的人一旦联合起来就压制自己，这就是所谓的末世之兵，没有根本的统治。所以商汤讨伐夏桀并非在追逐夏桀逃亡到鸣条的时候；周武王讨伐殷纣也不是在甲子这一天战斗之后获胜。这些都是先进行修养然后行动，这就是所谓的仁义之军。现在你不从根本入手而寻求末节之事，这是世上之所以混乱的原因。”赏析：
这首诗通过临武君和陈嚣的讨论，阐述了用兵的原则和目的。首先，荀子强调用兵的目的不在于争夺，而是在于维护社会的稳定和秩序。他强调仁爱和义理的重要性，认为只有通过仁义的武装才能实现真正的和平与统一。其次，荀子提出“仁义之兵”的概念，认为真正的战争应该基于正义和道德原则，而不是纯粹的权力斗争或暴力手段。他认为，只有当一个国家的统治者具备仁爱之心和正义感时，才能真正赢得人民的心和支持。最后，荀子批评了那些仅仅追求军事胜利而不注重政治改革的行为，认为这种行为只会带来表面的平静和表面的安定，而无法真正解决社会问题和矛盾。因此，他强调用兵应该是一种辅助手段，只有在具备了良好的政治基础和社会秩序的情况下，才能更好地发挥其作用。