彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？”
孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰，子以为泰乎？”
曰：“否。士无事而食，不可也。”
曰：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布；子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？”
曰：“梓匠轮舆，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦将以求食与？”
曰：“子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”曰：“食志。”
曰：“有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？”曰：“否。”
曰：“然则子非食志也，食功也。”
这首诗是孟子在《滕文公下》中讲述的一段对话，主题围绕“道”和“食”的问题展开。
逐句释义及注释：
- 彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？”
- “彭更”是孟子的学生或弟子，提出了一个关于是否过度奢侈的问题。
- “后车数十乘，从者数百人”描述了一种豪华的场景，意指跟随者的众多和车队的规模。
- “传食于诸侯”指的是向诸侯提供食物和接待，显示了一种对他人的尊重和贡献。
- “不以泰乎”表达了对这种豪华行为的疑问，认为是否过于铺张。
- 孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰，子以为泰乎？”
- 孟子回应说，如果按照正确的道路行事，即使是一小袋食物也不可以不接受别人。
- “舜受尧之天下”是一个典故，表明舜能够接受舜的王位，而不是通过战争等手段，体现了他的仁德与谦逊。
- “子以为泰乎”询问彭更是否认为这种行为过于奢华。
- 曰：“否。士无事而食，不可也。”
- “士”指的是有学问、才能的人。
- “无事而食”意味着没有工作或任务的情况下得到报酬是不合理的。
- 这句话强调了劳动的重要性和付出的必要性。
- 曰：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布；子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？”
- 孟子在这里讨论了商业和交换原则，强调互惠互利的原则。
- “农有余粟，女有余布”表示农民和妇女通过努力工作获得丰收，生活得以改善。
- “梓匠轮舆皆得食于子”暗示如果人们能够互相协作，共同创造价值，每个人都可以从中获得利益。
- 这里提到的“守先王之道，以待后之学者”，是指那些坚守传统道德和学问的人，他们值得尊敬。
- 曰：“梓匠轮舆，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦将以求食与？”
- “梓匠轮舆”代表的是工匠和手艺人，他们为了维持生计而工作。
- “君子”指的是有德行的士人。
- 孟子反问道这些技艺之人也是为了生计才从事他们的工作的。
- 这里的提问和回答展示了不同职业的人追求生计的本质。
- 曰：“子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”曰：“食志。”
- 孟子进一步追问，为什么他们会把目标定位在获取食物上（即“食志”）。
- “可食而食之矣”意味着他们可以通过自己的劳动来换取食物。
- 孟子指出，如果他们的行为是为了获得食物，那么这就是“食志”。
- 曰：“有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？”曰：“否。”
- 孟子接着提到另一个场景，一个人在毁坏瓦片和墙壁时，目的是为了获得食物。
- “毁瓦画墁”通常用来描述破坏行为，可能是为了获取某种物质或资源。
- 孟子回答说这样的人不值得给予食物。
- 然则子非食志也，食功也。”
- 这是孟子总结性的回答，他认为这些人并不是为了个人目的去做事（即“食志”），而是他们的劳动（即“食功”）为所有人提供了便利和好处。
赏析：
这段对话深刻地探讨了“道”和“食”的关系。孟子通过这个故事强调了劳动的价值和互惠互利的原则。他批评了那些仅仅追求个人私利而不顾他人利益的行为，并鼓励人们在相互合作和帮助的基础上进行经济活动。此外，这个故事也反映了儒家思想中的伦理道德观念，即应该以德行和功绩来赢得他人的尊重和认可。
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