穆伯娶于莒，曰戴己，生文伯，其娣声己生惠叔。戴己卒，又聘于莒，莒人以声己辞，则为襄仲聘焉。
冬，徐伐莒。莒人来请盟。穆伯如莒莅盟，且为仲逆。及鄢陵。登城见之，美，自为娶之。仲请攻之，公将许之。叔仲惠伯谏曰：「臣闻之，兵作于内为乱，于外为寇，寇犹及人，乱自及也。今臣作乱而君不禁，以启寇仇，若之何？」公止之，惠伯成之。使仲舍之，公孙敖反之，复为兄弟如初。从之。
晋郤缺言于赵宣子曰：「日卫不睦，故取其地，今已睦矣，可以归之。叛而不讨，何以示威？服而不柔，何以示怀？非威非怀，何以示德？无德，何以主盟？子为正卿，以主诸侯，而不务德，将若之何？《夏书》曰：『戒之用休，董之用威，劝之以《九歌》，勿使坏。』九功之德皆可歌也，谓之九歌。六府、三事，谓之九功。水、火、金、木、土、谷，谓之六府。正德、利用、厚生，谓之三事。义而行之，谓之德、礼。无礼不乐，所由叛也。若吾子之德莫可歌也，其谁来之？盍使睦者歌吾子乎？」宣子说之。
诗句及译文
穆伯娶于莒，曰戴己，生文伯，其娣声己生惠叔。戴己卒，又聘于莒，莒人以声己辞，则为襄仲聘焉。
- **注释**: 穆伯（穆公）在莒国娶妻，妻子名叫戴己，生了文伯。文伯的妹妹声己生了惠叔。戴己去世后，穆公又去拜访莒国，但莒国人以声己之死作为拒绝他的理由，因此他被襄仲所替代。
- **赏析**: 此句反映了春秋时期婚姻政治和外交策略的复杂性，同时也体现了穆公在处理与莒国的关系时的谨慎态度。
#### 冬，徐伐莒。莒人来请盟。穆伯如莒莅盟，且为仲逆。及鄢陵。登城见之，美，自为娶之。仲请攻之，公将许之。叔仲惠伯谏曰：「臣闻之，兵作于内为乱，于外为寇，寇犹及人，乱自及也。今臣作乱而君不禁，以启寇仇，若之何？」公止之，惠伯成之。使仲舍之，公孙敖反之，复为兄弟如初。从之。
- 注释: 冬天，徐国攻打莒国。莒国人请求与鲁国结盟。穆伯前往莒国参加结盟典礼，并且是来接应襄仲的。到达鄢陵后，穆伯看到莒国人的城墙很是壮观，就自己与之联姻。襄仲请求进攻莒国，穆公准备答应。叔仲惠伯劝阻道：“臣听说，战争发生在国内会引发动乱，发生在国外会成为敌人，敌人还会殃及他人，动乱还会波及到自身。现在臣下制造动乱而国君不制止，这会导致外部敌人的入侵。如果这样做怎么办？”穆公阻止了叔仲惠伯的建议，叔仲惠伯最终同意穆伯的要求并恢复了两国之间的关系。
- 赏析: 此段落展现了穆公的政治智慧和决断力，他不仅处理了内部的问题，还巧妙地利用了外部的压力来稳定局势。同时，也展示了叔仲惠伯的政治敏感度和忠诚于国家的立场。
晋郤缺言于赵宣子曰：「日卫不睦，故取其地，今已睦矣，可以归之。叛而不讨，何以示威？服而不柔，何以示怀？非威非怀，何以示德？无德，何以主盟？子为正卿，以主诸侯，而不务德，将若之何？《夏书》曰：『戒之用休，董之用威，劝之以《九歌》，勿使坏』。九功之德皆可歌也，谓之九歌。六府、三事，谓之九功。水、火、金、木、土、谷，谓之六府。正德、利用、厚生，谓之三事。义而行之，谓之德、礼。无礼不乐，所由叛也。若吾子之德莫可歌也，其谁来之？盍使睦者歌吾子乎？」宣子说之。」
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- 注释: 晋国的郤缺对赵宣子说：“卫国之前不和睦，所以取得它的土地。如今已经和睦了，可以归还给它们。背叛而不讨伐，怎么能够显示威力？顺从但不温柔，如何能够示好安抚？没有威严也没有恩惠，如何能够展示您的德行？如果没有德行，如何能够主持盟约？您作为正卿，主管诸侯事务，却不致力于德行修养，将来会怎样呢？《夏书》上说：‘警戒时使用温和的言辞，督察时使用威严的刑罚’。九种功德都是值得歌颂的，称为九歌。六种资源、三种事情，称为九功。水、火、金、木、土、谷，统称为六府。正直的品德、有效的治理、丰富人民生活，称为三事。符合正义的行为就是德行和礼仪。没有礼节就不会有欢乐，这是导致叛乱的原因。如果您的德行无法歌颂，那谁会前来依附呢？何不让和睦的国家歌颂您呢？”宣子表示赞同。
- 赏析: 这段文字强调了德行的重要性，以及通过德行来维护国家和外交关系的必要性。郤缺的话不仅是对赵宣子的劝诫，也反映了他对于国家治理和外交策略的深刻理解。
总结
这篇文章是《左传》中描述春秋时期鲁国与其他国家间外交互动的一篇文献。通过穆伯和襄仲的故事，展示了春秋时期各国之间的复杂关系和外交策略。同时，通过对郤缺的言论的分析，也揭示了德行在政治和外交中的重要作用。整体而言，这篇文章为我们提供了一个深入了解春秋时代政治和文化的窗口。
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