子墨子曰：方今之时，复古之民始生，未有正长之时，盖其语曰，天下之人异义，是以一人一义，十人十义，百人百义。其人数兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，而非人之义，故相交非也。内之父子兄弟作怨雠，皆有离散之心，不能相和合。至乎舍余力，不以相劳；隐匿良道，不以相教；腐朽余财，不以相分。天下之乱也，至如禽兽然。无君臣上下长幼之节、父子兄弟之礼，是以天下乱焉。明乎民之无正长以一同天下之义，而天下乱也，是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立为天子，使从事乎一同天下之义。天子既以立矣，以为唯其耳目之请，不能独一同天下之义，是故选择天下赞阅贤良、圣知、辩慧之人，置以为三公，与从事乎一同天下之义。天子三公既已立矣，以为天下博大，山林远土之民，不可得而一也。是故靡分天下，设以为万诸侯国君，使从事乎一同其国之义。国君既已立矣，又以为唯其耳目之请，不能一同其国之义，是故择其国之贤者，置以为左右将军大夫，以至乎乡里之长，与从事乎一同其国之义。天子、诸侯之君、民之正长，既已定矣，天子为发政施教，曰：“凡闻见善者，必以告其上；闻见不善者，亦必以告其上。上之所是，亦必是之；上之所非，亦必非之。
墨子·第十二章·尚同（中）
子墨子曰：方今之时，复古之民始生，未有正长之时，盖其语曰，天下之人异义，是以一人一义，十人十义，百人百义。其人数兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，而非人之义，故相交非也。内之父子兄弟作怨雠，皆有离散之心，不能相和合。至乎舍余力，不以相劳；隐匿良道，不以相教；腐朽余财，不以相分。天下之乱也，至如禽兽然。无君臣上下长幼之节、父子兄弟之礼，是以天下乱焉。明乎民之无正长以一同天下之义，而天下乱也，是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立为天子，使从事乎一同天下之义。天子既以立矣，以为唯其耳目之请，不能独一同天下之义，是故选择天下赞阅贤良、圣知、辩慧之人，置以为三公，与从事乎一同天下之义。天子、诸侯之君、民之正长，既已定矣，天子为发政施教，曰：“凡闻见善者，必以告其上；闻见不善者，亦必以告其上。上之所是，亦必是之；上之所非，亦必非之。 ”
注释：
- 方今之时：指现在这个时代。
- 复古之民始生：指复古的民众开始出现。
- 天下人异义：指天下人有不同的见解和看法。
- 一人一义：指每个人都有自己的观点和主张。
- 父子兄弟作怨雠：指父子兄弟之间产生了仇恨和不满。
- 余力：多余的力量。
- 隐匿良道：隐藏好的方法或道理。
- 腐朽余财：指被浪费掉的财富或资源。
- 君臣上下长幼之节：指君臣、上下、长幼之间的等级秩序。
- 父子兄弟之礼：指父子、兄弟之间的礼节和规矩。
- 天下之乱也：指整个社会混乱不堪。
- 选：选拔。
- 立：建立。
- 是：正确。
- 下：下属。
- 教：教导。
- 乡里之长：指乡村里的长者或领导者。
- 是：正确。
- 上：上级。
- 发政施教：颁布法令，传授教育。
- 善者：好的方面。
- 不善者：坏的方面。
- 上之所是：上所赞同的。
- 上之所非：上所反对的。
- 余力：剩余的力量。
- 隐：隐藏。
- 匿：埋藏。
- 余财：剩余的财产或财富。
- 世：世界。
- 恶：讨厌。
- 是：正确。
- 非：错误。
- 择：挑选。
- 国之贤者：国家的贤能之士。
- 左右将军大夫：指朝廷中的高级官员或将领。
- 乡里之长：指乡村里的领导者或长者。
- 是：正确。
- 上：上级。
- 发政施教：颁布法令，传授教育。
- 凡：所有的。
- 闻见：听见和看见。
- 善者：好的方面。
- 不善者：坏的方面。
- 是者：正确的做法或观点。
- 非者：错误的做法或观点。
- 交：交往。
- 内之父子兄弟作怨雠：指内部的家庭关系产生矛盾和冲突。
- 余力：剩余的力量。
- 不相和合：无法和睦相处。
- 舍：舍弃。
- 不以相劳：不互相帮助。
- 隐匿：隐藏。
- 良道：正确的道理或方法。
- 腐朽：腐烂、败坏。
- 余财：剩余的财富或资源。
- 乱之至也：这是社会混乱到了极点。
- 明乎民之无正长以一同天下之义：明白民众没有公正的长官来统一天下的道理。
- 故：因此。
- 选择：挑选。
- 贤良、圣知、辩慧之人：即贤良、智慧、聪明的人。
- 立：建立。
- 天子：古代的最高统治者，此处指理想中的治国者。
- 事乎：从事于……之事。
- 同义：统一意见或标准。
- 国义：国家的标准或道理。
- 国君：君主或国家元首。
- 余力、余财：剩余的力量和财富。
- 万诸侯国君：指遍布各地的诸侯国国君。
- 使从事乎一同其国之义：使各国的国君从事于统一他们国家的道理。
- 是：正确。
- 唯其耳目之请：仅仅依靠他个人的意见或请求。
- 交非也：交往是错误的做法。
- 内之父子兄弟作怨雠：国内的父子兄弟之间产生了仇恨和不满。
- 是人之也：这样的“人”。
- 不得一同天下之义：无法统一天下的道理。
- 此：这。
- 故：因此。
- 选择天下贤良、圣知、辩慧之人：挑选天下贤良、智慧、聪明的人。
- 置以为三公：任命他们为三公。
- 与从事乎一同天下之义：参与统一天下的道理。
- 天子三公既已立矣：指天子和三公都已经成立。
- 以为天下博大，山林远土之民，不可得而一也：认为天下广大复杂，山林遥远的地方的人民无法统一起来。
- 靡分天下：划分天下的土地。
- 设以为万诸侯国君：把全国的土地划分为许多诸侯国和国君的领地。
- 使其从事乎一同其国之义：让他们各自致力于统一他们国家的道理。
- 国君既已立矣，又以为唯其耳目之请，不能一同其国之义，是故择其国之贤者：国君已经确立，但是认为他的个人意见和请求不能统一一个国家的道理，因此选择这个国家中最有才能的人。
- 置以为左右将军大夫：任命他们为左右将军或大夫。
- 以至乎乡里之长：直到乡村的长者。
- 与从事乎一同其国之义：参与统一他们的国家的道理。
- 天子、诸侯之君、民之正长，既已定矣：天子、诸侯的国君和民众的首领已经确立。
- 天子为发政施教：天子颁布法令进行教化。
- 曰：“凡闻见善者，必以告其上；闻见不善者，亦必以告其上。”上之所是，亦必是之；上之所非，亦必非之：说：“凡是听到看到好的，必须告诉上面的人；听到看到不好的，也一定要告诉上面的人。上面所认同的好的，也一定认同；上面所否定的坏的，也一定否定。”