故古者圣王唯而审以尚同，以为正长，是故上下情请为通。上有隐事遗利，下得而利之；下有蓄怨积害，上得而除之。是以数千万里之外，有为善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而赏之；数千万里之外，有为不善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而罚之。是以举天下之人，皆恐惧振动惕栗，不敢为淫暴，曰：“天子之视听也神！”先王之言曰：“非神也。夫唯能使人之耳目助己视听，使人之吻助己言谈，使人之心助己思虑，使人之股肱助己动作。”助己视听者众，则其所闻见者远矣；助之言谈者众，则其德音之所抚循者博矣，助之思虑者众，则其谈谋度速得矣；助之动作者众，即其举事速成矣。故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。
诗句：墨子 · 第十二章 · 尚同（中）
译文：古时候的圣明君王，只以公正和统一的原则作为治理国家的根本，因此，上上下下的意见都畅通无阻。上面有隐瞒事情、遗留利益的事情，下面的人就能从中得到好处；下面有积怨、积累祸害的人，上面的人就能将其消灭。因此，即使离我们几千万里远的国家也有做善事的人，他们家里的人不一定都知道，村里的人也不一定都听到，天子能因此得到奖赏；同样地，即使离我们几千万里远的国家也有做坏事的人，他们家里的人不一定都知道，村里的人也不一定都听到，天子能因此得到惩罚。所以，当天下的人都感到恐惧、震动、颤抖，不敢作恶，他们说：“天子的视听真是神啊！”先王曾说：“这并不是神的力量，而是因为能使人的耳目、口舌、心思、手足等帮助自己来视听、言谈、思考和行动。”如果帮助自己的视听者多，那么他所能听闻见到的就远了；如果能助己言谈者多，那么他的恩德之音所安抚循导的就广泛了；如果能助己思考者多，那么他的言论谋划就会迅速得到；如果能助己行动者多，那么他的行为就会迅速成功。所以，古代圣人之所以能够成就事业、流芳百世，并没有别的原因和奇异的地方，关键在于“唯能以尚同为政者也”。
注释：1. 尚同：指推崇和遵循同一标准或原则。2. 正长：指正直、有才能的领导。3. 上下情请：指上至天子，下至百姓之间意见沟通畅通。4. 蓄怨积害：指积累怨恨和祸害。5. 举天下之人：指普天之下的所有人民。6. 恐惧振动惕栗：形容非常害怕、紧张。7. 非神也：不是神灵的作用。8. 夫唯……而已矣：只有……而已。9. 唯能以尚同为政者：只有能够以统一的标准治理政事的君主。10. 垂名于后世：流传美名给后代。11. 异日：指将来。12. 无他故异物焉：没有什么特殊之处。13. 唯能以尚同为政者也：只有能够以统一的标准治理政事的君主。14. 济事成功：指成就功业。15. 不亦难乎：不也是很难的吗？16. 曰：唯：是……的表示方式。17. 惟：只。18. 是以：因此。19. 无他故异物焉：没有什么特殊之处。20. 故：所以。21. 唯能以尚同为政者：只有能够以统一的标准治理政事的君主。22. 无他：没有别的。23. 何故异物焉：还有什么别的特殊原因呢？24. 唯：只是。25. 非：不是……的意思。26. 夫唯：只有……而已。27. 能：能够，有能力。28. 是以：因此。29. 无他异物焉：没有什么特殊之物。30. 唯能以尚同为政者：只有能够以统一的标准治理政事的君主。
赏析：这首诗是墨子的代表作之一，主要讨论了“尚同”这一概念。墨子认为，只有能够以统一的标准治理政事的君主，才能够使全国上下的意见沟通畅通，消除怨恨，促进国家的和谐稳定。这种思想在当时具有一定的前瞻性和现实意义。