是故求以治刑政，而既已不可矣，欲以禁止大国之攻小国也，意者可邪？其说又不可矣。是故昔者圣王既没，天下失义，诸侯力征，南有楚、越之王，而北有齐、晋之君，此皆砥砺其卒伍，以攻伐并兼为政于天下。是故凡大国之所以不攻小国者，积委多，城郭修，上下调和，是故大国不耆攻之。无积委，城郭不修，上下不调和，是故大国耆攻之。今唯毋以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。若苟贫，是无为积委也；若苟寡，是城郭、沟渠者寡也；若苟乱，是出战不克，入守不固。
此求禁止大国之攻小国也，而既已不可矣，欲以干上帝鬼神之福，意者可邪？其说又不可矣。今唯毋以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。若苟贫，是粢盛酒醴不净洁也；若苟寡，是事上帝鬼神者寡也；若苟乱，是祭祀不时度也。今又禁止事上帝鬼神，为政若此，上帝鬼神始得从上抚之曰：“我有是人也，与无是人也，孰愈？”曰：“我有是人也，与无是人也，无择也。”则惟上帝鬼神，降之罪厉之祸罚而弃之，则岂不亦乃其所哉？
【诗句】：是故求以治刑政，而既已不可矣，欲以禁止大国之攻小国也，意者可邪？其说又不可矣。是故昔者圣王既没，天下失义，诸侯力征，南有楚、越之王，而北有齐、晋之君，此皆砥砺其卒伍，以攻伐并兼为政于天下。是故凡大国之所以不攻小国者，积委多，城郭修，上下调和，是故大国不耆攻之。无积委，城郭不修，上下不调和，是故大国耆攻之。今唯毋以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。若苟贫，是无为积委也；若苟寡，是城郭、沟渠者寡也；若苟乱，是出战不克，入守不固。
【译文】：因此，如果试图通过治理法律和政务来制止大国攻击小国，这已经不可能了。想要通过祭祀上帝和鬼神来祈求福佑，这也可能行不通。因为，如果只是简单地禁止厚葬和长期守丧的习俗，那么国家必定会陷入贫困之中，人民也会变得越来越稀少，政治局势会变得混乱不堪。如果只是这样，国家就会像没有祭祀一样空虚，没有祭祀就代表着对神灵不尊重，没有敬畏之心。如果只是简单地禁止厚葬和长期守丧的习俗，那么国家就会像没有祭祀一样空虚，没有祭祀就代表着对神灵不尊重，没有敬畏之心。如果只是这样，祭祀的时间和规模都会变得不合理。如果只是简单地禁止厚葬和长期守丧的习俗，那么祭祀的时间就会变得不合理。如果只是简单地禁止厚葬和长期守丧的习俗，那么祭祀的规模就会变得不合理。
【赏析】：这是一篇关于礼制的文章，作者主要论述了礼制在治国安民中的重要性。他认为，只有通过严格的礼制约束，才能使国家长治久安。文章首先提出了两个假设，即通过法治和祭祀的方式来解决大国与小国之间的纷争，但这两个方法都无法实现。接着，作者指出了当前社会的问题——过度厚葬和长期守丧的现象。他认为，过度厚葬和长期守丧会导致国家贫穷、人民稀少，甚至会破坏社会秩序。因此，他主张应该废除这些不良习俗，以此作为改善政治和经济状况的手段。
文章的语言简练有力，观点明确，逻辑严密。它不仅揭示了礼制在治国安民中的重要作用，还为我们提供了一种看待问题的角度和方法。