儒者曰：“亲亲有术，尊贤有等。”言亲疏尊卑之异也。其《礼》曰：丧，父母，三年；妻、后子，三年；伯父、叔父、弟兄、庶子，其；戚族人，五月。若以亲疏为岁月之数，则亲者多而疏者少矣，是妻、后子与父同也。若以尊卑为岁月数，则是尊其妻、子与父母同，而亲伯父、宗兄而卑子也。逆孰大焉？其亲死，列尸弗敛，登堂窥井，挑鼠穴，探涤器，而求其人矣，以为实在，则赣愚甚矣；如其亡也必求焉，伪亦大矣！
取妻身迎，祗褍为仆，秉辔授绥，如仰严亲；昏礼威仪，如承祭祀。颠覆上下，悖逆父母，下则妻、子，妻、子上侵事亲。若此，可谓孝乎？儒者：“迎妻，妻之奉祭祀；子将守宗庙。故重之。”应之曰：此诬言也！其宗兄守其先宗庙数十年，死，丧之其；兄弟之妻奉其先之祭祀，弗散；则丧妻子三年，必非以守、奉祭祀也。夫忧妻子以大负累，有曰：“所以重亲也。”为欲厚所至私，轻所至重，岂非大奸也哉！
墨子 · 《第三十九章》 · 《非儒（下）》
儒者曰：“亲亲有术，尊贤有等。”言亲疏尊卑之异也。
注释：儒者认为，对待亲人要有一定的方式方法，对待有才能的人也要分等级。
其《礼》曰：“丧，父母，三年；妻、后子，三年；伯父、叔父、弟兄、庶子，其；戚族人，五月。”若以亲疏为岁月之数，则亲者多而疏者少矣，是妻、后子与父同也。若以尊卑为岁月数，则是尊其妻、子与父母同，而亲伯父、宗兄而卑子也。逆孰大焉？
注释：《礼记》中有这样一句话：“丧，父母，三年；妻、后子，三年；伯父、叔父、弟兄、庶子，其；戚族人，五月。”如果按照亲疏来决定一年的时间，那么亲人和疏远的人在时间上就相差无几了，比如妻子和儿子与父亲的时间相同。但如果依照尊卑来划分一年的时间，那么对妻子和儿子的敬重就会和对父母的一样，而对自己的伯父、叔父等人的尊敬却比对自己的子女还要低。这样的比较，哪个更差呢？
其亲死，列尸弗敛，登堂窥井，挑鼠穴，探涤器，而求其人矣，以为实在，则赣愚甚矣；如其亡也必求焉，伪亦大矣！
注释：当亲人去世之后，如果不收敛尸体，进入殿堂偷看井底的老鼠，或者挖掘鼠洞寻找亲人的尸体。如果这样做只是为了找到亲人的尸体，那就真是愚蠢至极。但如果这样做仅仅是为了寻找亲人的尸体，这就更是虚伪至极。
取妻身迎，祗褍为仆，秉辔授绥，如仰严亲；昏礼威仪，如承祭祀。颠覆上下，悖逆父母，下则妻、子，妻、子上侵事亲。若此，可谓孝乎？儒者：“迎妻，妻之奉祭祀；子将守宗庙。故重之。”应之曰：此诬言也！其宗兄守其先宗庙数十年，死，丧之其；兄弟之妻奉其先之祭祀，弗散；则丧妻子三年，必非以守、奉祭祀也。夫忧妻子以大负累，有曰：“所以重亲也。”为欲厚所至私，轻所至重，岂非大奸也哉！
注释：娶妻时亲自迎接她进门，恭敬地侍候她如同仆人，握着车马的缰绳递到她的手里，就像尊敬自己的母亲。婚礼中遵守的仪式和礼节，就如同接受祭祀一样。但一旦家庭发生变故，违背了父母的意愿，家中的年轻人就要承担起照顾年迈亲人的责任。如果这样，难道就可以称之为孝吗？儒家认为：娶妻是为了继承祭祀，儿子要继承家族的香火。因此，应该给予重视。但是，对于这种观点的回答是：“这完全是诬蔑！”实际上，那些主持家庙祭祀几十年的长者逝世后，他们的妻子也会悲伤不已。同样，兄弟们的妻子也会承担起祖先祭祀的重任，不会放弃。因此，对于失去妻子的人来说，悲痛三年，并非因为要承担祭祀的职责。而是因为过度担心妻子，给自己的生活带来了沉重的负担，才有了“所以重视亲属”的说法。然而，这种做法恰恰体现了对亲属的过分看重，轻视了其他事情的重要性，岂不是一种极其恶劣的行为吗？