齐景公问晏子曰：“孔子为人何如？”晏子不对。公又复问，不对。景公曰：“以孔某语寡人者众矣，俱以贤人也，今寡人问之，而子不对，何也？”晏子对曰：“婴不肖，不足以知贤人。虽然，婴闻所谓贤人者，入人之国，必务合其君臣之亲，而弭其上下之怨。孔某之荆，知白公之谋，而奉之以石乞，君身几灭，而白公僇。婴闻贤人得上不虚，得下不危，言听于君必利人，教行下必于上，是以言明而易知也，行明而易从也。行义可明乎民，谋虑可通乎君臣。今孔某深虑同谋以奉贼，劳思尽知以行邪，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也。入人之国，而与人之贼，非义之类也。知人不忠，趣之为乱，非仁义之也。逃人而后谋，避人而后言，行义不可明于民，谋虑不可通于君臣，婴不知孔某之有异于白公也，是以不对。”景公曰：“呜乎！贶寡人者众矣，非夫子，则吾终身不知孔某之与白公同也。”孔某之齐见景公，景公说，欲封之以尼溪，以告晏子。晏子曰：“不可！夫儒，浩居而自顺者也，不可以教下；好乐而淫人，不可使亲治；立命而怠事，不可使守职；宗丧循哀，不可使慈民；机服勉容，不可使导众。孔某盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以观众；博学不可使议世，劳思不可以补民；累寿不能尽其学，当年不能行其礼，积财不能赡其乐。繁饰邪术，以营世君；盛为声乐，以淫遇民。其道不可以期世，其学不可以导众。今君封之，以利齐俗，非所以导国先众。”公曰：“善。”于是厚其礼，留其封，敬见而不问其道。孔某乃恚，怒于景公与晏子，乃树鸱夷子皮于田常之门，告南郭惠子以所欲为。归于鲁，有顷，间齐将伐鲁，告子贡曰：“赐乎！举大事于今之时矣！”乃遣子贡之齐，因南郭惠子以见田常，劝之伐吴，以教高、国、鲍、晏，使毋得害田常之乱。劝越伐吴，三年之内，齐、吴破国之难，伏尸以言术数，孔某之诛也。
齐景公询问晏子孔子的情况，晏子未直接回答。
晏婴（？—前573年），字平仲，春秋时期齐国的政治家、思想家和外交家。他以其卓越的智慧和公正无私著称于世，是继齐桓公之后的另一位杰出领导者。晏婴不仅在内政方面有卓越贡献，还在对外关系上显示出高超的智慧。他通过巧妙的外交策略和务实的政策，使齐国成为当时最强大的国家之一。
晏婴的非儒思想主要体现在他对儒家学说的批判中。他认为儒家的礼义观念过于繁琐，对人民生活造成了不必要的负担。例如，儒家强调“亲有差”，认为不同亲属之间应该有严格的等级差别，而这种观点在当时的社会背景下并不现实。同时，晏婴还指出儒家的礼仪和乐舞对政治和生产无益，甚至可能引发社会动荡。
晏婴认为，真正的贤人应该能够为人民谋福利，而不是仅仅停留在口头上的仁义。他批评孔子等人表面上讲仁义，实际上却在鼓励叛乱，惑乱人心。晏婴通过晏婴的例子，进一步阐述了他的观点：如果一个贤人真的关心国家和人民，他应该能够提出切实可行的解决方案，而不是仅仅满足于表面的仁义。
《墨子·第三十九章·非儒》一文深刻地揭示了儒家思想的局限性和不足之处，同时也展示了墨家思想的独特魅力。它不仅在当时引起了激烈的学术讨论，而且对后世产生了深远的影响。通过对这些经典文献的学习和研究，我们可以更好地理解古代中国的思想文化，以及它们在不同历史阶段的发展变迁。