儒者曰：“亲亲有术，尊贤有等。”言亲疏尊卑之异也。其《礼》曰：丧，父母，三年；妻、后子，三年；伯父、叔父、弟兄、庶子，其；戚族人，五月。若以亲疏为岁月之数，则亲者多而疏者少矣，是妻、后子与父同也。若以尊卑为岁月数，则是尊其妻、子与父母同，而亲伯父、宗兄而卑子也。逆孰大焉？其亲死，列尸弗敛，登堂窥井，挑鼠穴，探涤器，而求其人矣，以为实在，则赣愚甚矣；如其亡也必求焉，伪亦大矣！
取妻身迎，祗褍为仆，秉辔授绥，如仰严亲；昏礼威仪，如承祭祀。颠覆上下，悖逆父母，下则妻、子，妻、子上侵事亲。若此，可谓孝乎？儒者：“迎妻，妻之奉祭祀；子将守宗庙。故重之。”应之曰：此诬言也！其宗兄守其先宗庙数十年，死，丧之其；兄弟之妻奉其先之祭祀，弗散；则丧妻子三年，必非以守、奉祭祀也。夫忧妻子以大负累，有曰：“所以重亲也。”为欲厚所至私，轻所至重，岂非大奸也哉！
【翻译】
儒者说：“亲近的人有方法，尊重贤人有等级。”这是谈论亲疏尊卑的区别。他们的《礼》上说：父母去世，妻子儿女三年；伯父叔父弟兄庶子等亲属则三个月；亲戚族人，五个月。如果按照亲疏来计算年月，那么亲近的人多了，疏远的人少了，就像妻子儿女和父亲是一样的。但如果按照尊卑来计算，那不就是将尊敬妻儿与尊重父母一样，而疏远伯父叔父兄弟等亲人了吗？这样，谁才是真正的大逆不道呢？他亲丧时，把尸体陈列起来却不肯收敛，登上堂屋窥探井口，挖掘鼠洞，搜寻器皿，还要找到那个人了，以为他实在存在，真是愚蠢极了；如果他死了一定要找他，那就是伪善到了极点。
娶妻亲自迎接，恭敬如同仆人，握着马鞭递给她，好像对待严肃的长辈；婚礼仪式中威仪庄重，好像在执行祭祀。颠覆上下尊卑的秩序，违背父母，在下就侵犯到对父母的孝敬；在下就侵犯到对妻儿的孝敬。像这样，可以叫做孝吗？儒者说：“迎娶妻子，是对她奉祀祖先；孩子将要守护宗族宗庙，所以重视她。”我回应他们说：“这是诬蔑之言！”他们的伯父叔叔守护先人的宗庙数十年，死后就守丧三年；兄弟的妻子奉祀先人的祭祀，没有散去；那么妻子儿女守丧三年，一定不是因为他们守护、奉祀祖先的缘故。他们忧虑妻子儿女承担重负，有说“这是为了重视亲人”。为了要厚爱至私，轻爱至重，难道不是最大的奸邪吗！
【注释】
- 亲亲有术，尊贤有等：亲疏尊卑有方法。
- 其《礼》曰：丧，父母，三年：丧服制度中规定：丧事时父母为三年。
- 妻、后子，三年：妻子及继母，为三年丧。
- 伯父、叔父、弟兄、庶子，其；戚族人，五月：伯父、叔父、堂兄弟、庶子等亲属，为五月丧。
- 若以亲疏为岁月之数，则亲者多而疏者少矣：如果按亲疏来决定年月，那么亲的人多了，疏的人少了。
- 妻、后子与父同也：妻子和继母同父亲一样。
- 若以尊卑为岁月数，则是尊其妻、子与父母同，而亲伯父、宗兄而卑子也：如果按尊卑来决定年月，那么尊敬其妻儿与尊重父母相同，而尊重伯父、叔伯兄长而轻视儿子。
- 逆孰大焉：这种逆天行事是何等的大。
- 如其亡也必求焉，伪亦大矣：如果他们死定了一定会寻找他，这是伪诈之大。
- 取妻身迎，祗褍为仆：娶妻亲自迎接，恭敬如同仆人。
- 秉辔授绥，如仰严亲：拿着缰绳递给车夫，好像是敬爱严厉的父母。
- 颠覆上下，悖逆父母：颠覆上下尊卑秩序，违背父母。
- 下则妻、子，妻、子上侵事亲：在下就侵犯到对父母的孝敬。
- 夫忧妻子以大负累，有曰：“所以重亲也”：他忧虑妻子儿女承担重大责任，有说：“这是因为重视亲人。”
- 为欲厚所至私，轻所至重：为了要厚爱至私，轻爱至重。
- 岂非大奸也哉：岂不是最大的奸恶吗！
赏析：
本文通过儒家对于“重亲”的理解和实践进行了批判。儒家强调亲情的重要性，但文中通过对比不同场合下的孝行行为，揭露了儒家理论在实际生活中的扭曲和应用。文章通过对儒家礼仪的描述和批评，揭示了儒家文化中可能存在的虚伪和矛盾现象，从而表达了对现实社会伦理规范的质疑和反思。