又曰：“君子循而不作。”应之曰：古者羿作弓，伃作甲，奚仲作车，巧垂作舟；然则今之鲍、函、车、匠，皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂，皆小人邪？且其所循，人必或作之；然则其所循，皆小人道也。又曰：“君子胜不逐奔，掩函弗射，施则助之胥车。”应之曰：“若皆仁人也，则无说而相与；仁人以其取舍、是非之理相告，无故从有故也，弗知从有知也，无辞必服，见善必迁，何故相？若两暴交争，其胜者欲不逐奔，掩函弗射，施则助之胥车，虽尽能，犹且不得为君子也，意暴残之国也。圣将为世除害，兴师诛罚，胜将因用儒术令士卒曰：‘毋逐奔，掩函勿射，施则助之胥车。’暴乱之人也得活，天下害不除，是为群残父母而深贱世也，不义莫大矣！”
又曰：“君子若钟，击之则鸣，弗击不鸣。”应之曰：“夫仁人，事上竭忠，事亲得孝，务善则美，有过则谏，此为人臣之道也。今击之则鸣，弗击不鸣，隐知豫力，恬漠待问而后对，虽有君亲之大利，弗问不言；若将有大寇乱，盗贼将作，若机辟将发也，他人不知，己独知之，虽其君、亲皆在，不问不言。是夫大乱之贼也。以是为人臣不忠，为子不孝，事兄不弟，交遇人不贞良。夫执后不言，之朝，物见利使己，虽恐后言；君若言而未有利焉，则高拱下视，会噎为深，曰：‘唯其未之学也。’用谁急，遗行远矣。”夫一道术学业仁义者，皆大以治人，小以任官，远施周偏，近以修身，不义不处，非理不行，务兴天下之利，曲直周旋，利则止，此君子之道也。以所闻孔某之行，则本与此相反谬也！
”`markdown
诗：墨子 · 第三十九章 · 非儒（下）
君子循而不作，应之曰：古者羿作弓，伃作甲，奚仲作车，巧垂作舟；然则今之鲍、函、车、匠，皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂，皆小人邪？
译文：
墨子说：“君子遵循规范而不自行创造。”对方回答：“古代的羿制作了弓箭，女婧制作了盔甲，奚仲制作了车子，巧垂制作了船只。那么，现在鲍氏制造了陶器，商氏制造了车辆，车匠制造了马车，这些也都是君子啊。但是，羿、女婧、奚仲、巧垂这些人都是小人吧？并且，他们所遵循的规范，是人们可以模仿制作的；那么，那些所遵循的规范，都是小人们的做事方式啊。”
注释：
- “君子循而不作”: 君子遵循规范不做超越规矩的事。
- “应之曰”: 对方以同样的方式回应。
- “羿作弓，伃作甲，奚仲作车，巧垂作舟”: 这是古代有名的四样发明，用来说明君子的行为准则。
- “今之鲍、函、车、匠”: 指当代的鲍氏、商氏等工艺人。
- “皆君子也”: 这些工艺人也是君子。
- “而羿、伃、奚仲、巧垂”: 指古代的羿、女婧、奚仲、巧垂，他们是被认为的小人。
赏析：
这段对话深刻地体现了墨子对君子和小人的区分与理解。通过对比古代贤明的工匠和他们被后世视为小人的后代，墨子指出了真正的君子应继承并发扬光大古人的智慧与技艺。同时，他批评了那些不学无术、追求个人利益的人，强调了学习和实践的重要性。这种批判不仅局限于技艺层面，更触及到道德修养和社会行为准则。