子墨子曰：“世俗之君子，贫而谓之富则怒，无义而谓之有义则喜。岂不悖哉！”
公孟子曰：“先人有，则三而已矣。”子墨子曰：“孰先人而曰有，则三而已矣？子未智人之先有后生。”
有反子墨子而反者，“我岂有罪哉？吾反后。”子墨子曰：“是犹三军北，失后之人求赏也。”
公孟子曰：“君子不作，术而已。”子墨子曰：“不然。人之其不君子者，古之善者不诛，今也善者不作。其次不君子者，古之善者不遂，己有善则作之，欲善之自己出也。今诛而不作，是无所异于不好遂而作者矣。吾以为古之善者则述之，今之善者则作之，欲善之益多也。”
巫马子谓子墨子曰：“我与子异，我不能兼爱。我爱邹人于越人，爱鲁人于邹人，爱我乡人于鲁人，爱我家人于乡人，爱我亲于我家人，爱我身于吾亲，以为近我也。击我则疾，击彼则不疾于我，我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？故有我有杀彼以我，无杀我以利。”子墨子曰：“子之义将匿邪，意将以告人乎？”巫马子曰：“我何故匿我义？吾将以告人。”子墨子曰：“然则一人说子，一人欲杀子以利己；十人说子，十人欲杀子以利己；天下说子，天下欲杀子以利己。一人不说子，一人欲杀子，以子为施不祥言者也；十人不说子，十人欲杀子，以子为施不祥言者也；天下不说子，天下欲杀子，以子为施不祥言者也。说子亦欲杀子，不说子亦欲杀子，是所谓经者口也，杀常之身者也。”子墨子曰：“子之言恶利也？若无所利而不言，是荡口也。”
诗句：子墨子曰：“世俗之君子，贫而谓之富则怒，无义而谓之有义则喜。岂不悖哉！” 公孟子曰：“先人有，则三而已矣。”子墨子曰：“孰先人而曰有，则三而已矣？子未智人之先有后生。”
译文：墨子说，世俗中的那些君子，如果贫穷却称富有就会生气，没有道义却称有道义就会高兴。这难道不荒谬吗？公孟子说：“古人有规矩，那么就有三罢了。”墨子说：“谁是先人们，就说有三，子未智人之先有后生。”
注释：
- 子墨子：墨子（墨翟），战国时期的著名哲学家、思想家，主张“兼爱”、“非攻”，并创立了墨家学派。
- 世俗之君子：指社会上那些追求名利的庸俗之人。
- 贫而谓之富则怒：指那些贫穷的人如果被赞誉为富有则会生气。
- 无义而谓之有义则喜：指那些无道义的人如果被称赞为有道义则会感到高兴。
- 公孟子：公孟子，墨子对话中的人物，可能是墨子弟子或再传弟子，对某些问题持有不同见解。
- 先人有：古代规矩或原则。
- 三而已矣：意思是只有三种情况。
赏析与分析：
在《墨子·第四十六章·耕柱》中，墨子通过对话形式阐述了他对于道德和行为的独到见解。首先，他指出社会大众对于富贵和道德的评价存在矛盾，这种矛盾体现了人们在价值观上的冲突。接着，他引用公孟子的话来说明，当古人有规矩时，只有三种情况，即“先人有”的三种情形。然而，当这些规矩不存在时，有些人会错误地将无规矩的行为当作是遵循规矩。
墨子认为，真正的智慧在于理解事物的本质而非盲目追随表面现象。他的这种思想强调了内在的道德规范的重要性，而不是外在形式的影响。例如，他在对话中批评了那些无道义的人，认为他们应该感到羞愧而非自得其乐。
墨子还强调了知行合一的重要性，他认为知识和行动应当是统一的。在这个观念下，他反对仅仅停留在理论层面的讨论，而是要求实践和实际行动的结合。这种理念在当时的社会背景下显得尤为可贵，因为它鼓励人们不仅要有道德的理想，还要有实现这些理想的实际行动。
这段对话反映了墨子对人性的理解以及他对当时社会风气的批判。他通过对话的形式向人们传达了他的道德观点和哲学思想，试图启发读者深入思考和反省自己的行为和动机。
《墨子·第四十六章·耕柱》不仅是一部关于道德哲学的经典著作，更是一种激励人们追求内在价值和道德完善的精神指南。它提醒我们在面对外界评价和压力时，应坚守内心的道德准则，不被外界所动摇。