有鹳鹆来巢。何以书？记异也。何异尔？非中国之禽也，宜穴又巢也。
秋七月，上辛大雩。季辛又雩。又雩者何？又雩者非雩也，聚众以逐季氏也。
九月己亥，公孙于齐，次于杨州。
齐侯唁公于野井。唁公者何？昭公将弑季氏，告子家驹曰：「季氏为无道，僭于公室久矣，吾欲弑之何如？」子家驹曰：「诸侯僭于天子，大夫僭于诸侯久矣。」昭公曰：「吾何僭矣哉？」子家驹曰：「设两观，乘大路，朱干，玉戚，以舞《大夏》，八佾以舞《大武》，此皆天子之礼也。且夫牛马维娄，委己者也，而柔焉。季氏得民众久矣，君无多辱焉。」昭公不从其言，终弑而败焉。走之齐，齐侯唁公于野井，曰：「奈何君去鲁国之社稷？」昭公曰：「丧人不佞，失守鲁国之社稷，执事以羞。」再拜颡，庆子家驹曰：「庆子免君于大难矣。」子家驹曰：「臣不佞，陷君于大难，君不忍加之以鈇鍎，赐之以死。」再拜颡。高子执箪食与四脡脯，国子执壶浆，曰：「吾寡君闻君在外，餕饔未就，敢致糗于从者。」昭公曰：「君不忘吾先君，延及丧人锡之以大礼。」再拜稽首以衽受。高子曰：「有夫不祥，君无所辱大礼。」昭公盖祭而不尝。景公曰：「寡人有不腆先君之服，未之敢服。有不腆先君之器，未之敢用，敢以请。」昭公曰：「丧人不佞，失守鲁国之社稷，执事以羞，敢辱大礼，敢辞。」景公曰：「寡人有不腆，先君之服，未之敢服，有不腆先君之器，未之敢用，敢固以请。」昭公曰：「以吾宗庙之在鲁也，有先君之服，未之能以服，有先君之器，未之能以出，敢固辞。」景公曰：「寡人有不腆先君之服，未之敢服，有不腆先君之器，未之敢用，请以飨乎从者。」昭公曰：「丧人其何称？」景公曰：「孰君而无称。」昭公于是曒然而哭，诸大夫皆哭。既哭以人为菑，以币为席，以鞍为几，以遇礼相见。孔子曰：「其礼与其辞足观矣！」
《春秋左氏传·昭公二十五年》：“有鹳鹆来巢，何以书？记异也。何异尔？非中国之禽也，宜穴又巢也。”
这句话反映了春秋时期鲁国的一种特殊现象，即非本土的鸟类鹳鹆在鲁国筑巢。这一事件不仅记录了自然界的一个奇观，也隐含着深层的政治和文化意义。
鹳鹆作为一种外来物种，其出现可能预示着政治权力的转移或社会动荡。在《左传》中，这种现象被解释为季氏的权力威胁昭公的统治，预示了昭公将遭遇不幸。从文化象征来看，鹳鹆的巢建在高处，象征着权力和地位的提升。同时，它的行为模式——从洞穴到高处筑巢——暗示着对现有秩序的挑战和潜在的反叛意图。
鹳鹆的出现不仅仅是一个自然现象，它还与当时的政治局势密切相关。昭公的即位引发了季氏的权力扩张，而鹳鹆的巢建行为则成为了季氏试图篡权的象征。这种行为被解读为对昭公权威的挑战，预示着他可能会遭受不幸的命运。
鹳鹆的到来也被古人视为不祥之兆，这与儒家思想中的灾异观念相吻合。儒家认为，自然灾害和异常现象往往预示着社会的动荡和混乱。因此，鹳鹆的巢建被视为不吉之兆，预示着鲁国的政权可能会发生更严重的危机。
《左传》中的鹳鹆来巢不仅是对自然现象的记录，更是一种深刻的政治隐喻。它揭示了权力斗争的残酷性，以及自然界现象与人类社会关系的复杂交织。通过对这一事件的深入理解，可以更好地把握春秋时期的政治文化背景和社会变迁，从而更全面地认识那个时代的社会结构和人们的思想观念。