孔子曰：「于呼哀哉！我观周道，幽、厉伤之，吾舍鲁何适矣！鲁之郊禘，非礼也，周公其衰矣！杞之郊也禹也，宋之郊也契也，是天子之事守也。故天子祭天地，诸侯祭社稷。」祝嘏莫敢易其常古，是谓大假。祝嘏辞说，藏于宗祝巫史，非礼也，是谓幽国。醆斝及尸君，非礼也，是谓僭君。冕弁兵革藏于私家，非礼也，是谓胁君。大夫具官，祭器不假，声乐皆具，非礼也，是谓乱国。故仕于公曰臣，仕于家曰仆。三年之丧，与新有昏者，期不使。以衰裳入朝，与家仆杂居齐齿，非礼也，是谓君与臣同国。故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度。故天子适诸侯，必舍其祖朝，而不以礼籍入，是谓天子坏法乱纪。诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家，是谓君臣为谑。是故，礼者君之大柄也，所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，所以治政安君也。故政不正，则君位危；君位危，则大臣倍，小臣窃。刑肃而俗敝，则法无常；法无常，而礼无列；礼无列，则士不事也。刑肃而俗敝，则民弗归也，是谓疵国。故政者君之所以藏身也。是故夫政必本于天，殽以降命。命降于社之谓殽地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度。此圣人所以藏身之固也。故圣人参于天地，并于鬼神，以治政也。处其所存，礼之序也；玩其所乐，民之治也。故天生时而地生财，人其父生而师教之：四者，君以正用之，故君者立于无过之地也。故君者所明也，非明人者也。君者所养也，非养人者也。君者所事也，非事人者也。故君明人则有过，养人则不足，事人则失位。故百姓则君以自治也，养君以自安也，事君以自显也。故礼达而分定，人皆爱其死而患其生。故用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。故国有患，君死社稷谓之义，大夫死宗庙谓之变。故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲七者，弗学而能。何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠十者，谓之人义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也；美恶皆在其心，不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉？故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。故天秉阳，垂日星；地秉阴，窍于山川。播五行于四时，和而后月生也。是以三五而盈，三五而阙。五行之动，迭相竭也，五行、四时、十二月，还相为本也；五声、六律、、十二管，还相为宫也；五味、六和、、十二食，还相为质也；五色、六章、十二衣，还相为质也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也。故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。以天地为本，故物可举也；以阴阳为端，故情可睹也；以四时为柄，故事可劝也；以日星为纪，故事可列也；月以为量，故功有艺也；鬼神以为徒，故事有守也；五行以为质，故事可复也；礼义以为器，故事行有考也；人情以为田，故人以为奥也；四灵以为畜，故饮食有由也。
以下是对《礼记·礼运》和《论语·里仁》的逐句释义：
《礼记·礼运》
- 孔子观点：孔子在《礼运》中提出“周道”与“杞、宋之郊也禹、契也”，强调周公和大禹、商契等古代圣贤的礼仪，指出这些是天子所维护的。
- 礼仪重要性：他强调各种祭祀活动应遵循古礼，认为这些是维持国家秩序的重要手段。
- 礼仪破坏后果：“祝嘏莫敢易其常古，是谓大假。”意味着如果忽视传统仪式，会导致整个社会的混乱。
- 不适宜行为：他批评了某些官员和大夫的行为，例如他们不遵守祭祀的礼节而滥用权力，这些都是对礼仪的破坏和对国家的不敬。
- 政治影响：“故仕于公曰臣，仕于家曰仆。三年之丧，与新有昏者，期不使。”这表明严格的礼仪制度可以维护政治的稳定和尊严。
- 政治腐败：“政不正则君位危”表明政治上的不正之风会直接危及君主的地位。
- 君臣关系：“君位危，则大臣倍，小臣窃。”如果君主不能坚守正道，那么大臣就会背叛，小臣则会盗窃国家财产。
- 社会道德：“刑肃而俗敝，则法无常；法无常，而礼无列。”如果社会风气败坏，法律也会随之变得松懈。
- 社会秩序：“礼无列，则士不事也。”如果礼仪体系崩溃，那些受过良好教育的士人也会变得消极怠工。
- 治国之道：“故政必本于天，殽以降命。”他认为治理国家的根本在于遵循天命，通过各种仪式来体现上天的意志。
- 天地人三才：他还提出了“天、地、人”三才合一的观点，强调三者之间的和谐关系。
- 礼乐制度：“故圣王所以理人七情，修十义，讲信修睦。”圣人用礼来调整人们的情感，用义理来规范人际关系。
- 礼治天下：“故政通人和，则民不争。”当政治开明、社会和谐时，人民之间的争执就会减少。
- 治国策略：“故先王善养国家，不举民反，然后君子复行古，宪天顺人。”先王善于养育国家，而不是仅仅满足民众的当前需求，然后君子再回归到古代的法则中，顺应天意和人心。
《论语·里仁》
- 孔子思想：孔子在《里仁篇》中提出，跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果他选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说他是明智的呢？他主张择邻而居，认为环境对人的品德修养有很大影响。
- 仁爱理念：孔子强调仁的重要性，认为没有仁德的人不能长久地安于穷困或安乐之中。只有讲仁爱的人才能正确地喜爱某人、厌恶某人。
- 志向追求：“苟志于仁矣，无恶也。”如果立志追求仁德，就不会去做坏事。这句话鼓励人们树立正确的价值观和道德观。
- 道德实践：君子必须遵循仁的原则行事，即使在最困难的时刻也不能违背。他提到金钱和地位都是人们所向往的，但要以正当的手段去获取，否则君子不会享受。
- 政治责任：君子应当不断反省自己，确保始终遵循仁的原则行事。他批评了某些官员和大夫的行为，认为他们利用职权进行不正当的活动。
- 政治影响：政不正则君位危，君位危则大臣倍，小臣窃。这句话表明政治上的不正之风会直接危及君主的地位。
- 君臣关系：政不正则君位危，则大臣倍，小臣窃。如果君主不能坚守正道，那么大臣就会背叛，小臣则会盗窃国家财产。
- 社会责任：政必本于天，殽以降命。他认为治理国家的根本在于遵循天命，通过各种仪式来体现上天的意志。
- 礼治天下：故政通人和，则民不争。当政治开明、社会和谐时，人民之间的争执就会减少。
- 治国策略：故先王善养国家，不举民反，然后君子复行古，宪天顺人。先王善于养育国家，而不是仅仅满足民众的当前需求，然后君子再回归到古代的法则中，顺应天意和人心。
这两段文本分别反映了孔子对于礼仪、政治和社会道德的看法，以及他在个人修养和政治治理方面的智慧。这些内容不仅体现了中国古代文化的精髓，也为现代社会提供了宝贵的启示。