故圣人制礼乐，而不制于礼乐。治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上。苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。夫夏、商之衰也，不变法而亡；三代之起也，不相袭而王。故圣人法与时变，礼与俗化。衣服器械，各便其用；法度制令，各因其宜。故变古未可非，而循俗未足多也。百川异源，而皆归于海；百家殊业，而皆务于治。王道缺而《诗》作，周室废，礼义坏，而《春秋》作。《诗》、《春秋》，学之美者也，皆衰世之造也，儒者循之，以教导于世，岂若三代之盛哉！以《诗》、《春秋》为古之道而贵之，又有未作《诗》、《春秋》之时。夫道其缺也，不若道其全也。诵先王之《诗》、《书》，不若闻得其言，闻得其言，不若得其所以言，得其所以言者，言弗能言也。
诗句解读
“故圣人制礼乐，而不制于礼乐。治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上。苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。”
注释：因此，圣人制定礼乐，但并不完全依赖于礼乐。在治理国家时，应遵循常规，而以利民为根本。政治和教化有一定的原则，但命令行为应当优先。只要对民众有利，就不一定要遵循古代的法则；只要事情处理得当，就不必拘泥于过去的传统。
赏析：这句话强调了圣人在治理国家的灵活性和实效性，即他们不会盲目遵循既有的传统，而是根据实际情况灵活调整，以确保政策能够真正有利于民众。
“夏、商之衰也，不变法而亡；三代之起也，不相袭而王。”
注释：夏朝和商朝因为不改变法律而导致灭亡，而夏、商、周三代之所以兴起，是因为他们没有简单地复制旧制度而能自立更生。
赏析：这反映了创新与适应的重要性。即使在困难时期，也需要通过变革来避免毁灭，而在繁荣时期，则应保持开放和适应性来维持和增强优势。
“百川异源，而皆归于海；百家殊业，而皆务于治。王道缺而《诗》作，周室废，礼义坏，而《春秋》作。《诗》、《春秋》，学之美者也，皆衰世之造也，儒者循之，以教导于世，岂若三代之盛哉！”
注释：百川虽然各有源头，但最终都流入大海；各种学说虽有不同，但都在致力于治理国家。当社会出现危机（如王道缺失），诗歌（《诗经》）被创作出来以表达人们的情感；周代衰微，礼节和礼仪也遭到了破坏。《诗经》、《春秋》是当时文化的产物，但儒家学者只是沿用这些著作来教育世人，相比之下，古代的三皇五帝时代更为辉煌。
赏析：这段话强调了文化和社会的变迁，以及在不同历史背景下文化的适应性和重要性。它提醒我们，尽管某些文化遗产具有深远的影响，但它们并不是固定不变的指导方针。在面对变化时，需要根据新的条件重新评估和运用这些资源。
译文
- “所以圣人制定礼乐，但不受制于礼乐。治国有常法，而利民为本；政治和教化有原则，但以命令行为为先。只要对民众有益，就不必拘泥于古代；只要事情处理得当，就不必固守旧例。”
- “夏、商之衰也，不变法而亡；三代之起也，不相袭而王。”
- “百川异源，而皆归于海；百家殊业，而皆务于治。王道缺而《诗》作，周室废，礼义坏，而《春秋》作。《诗》、《春秋》，学之美者也，皆衰世之造也，儒者循之，以教导于世，岂若三代之盛哉！”
赏析
这首诗通过对历史事件的反思和对未来社会的展望，表达了作者对于礼乐制度的批评和对新文化的需求。它强调了适应变化、重视实际效果和促进社会发展的必要性。同时，它也反映了儒家思想的局限性，即过分依赖传统可能阻碍社会的进步。