叔孙敖三去令尹而无忧色，受罪禄不能累也；荆亻次非两蛟夹绕其船而志不动，怪物不能惊也。圣人心平志易，精神内守，物莫足以惑之。夫醉者俯入城门，以为七尺之闺也；超江、淮，以为寻常之沟也；酒浊其神也。怯者夜见立表，以为鬼也；见寝石，以为虎也；惧掩其气也。又况无天地之怪物乎？夫雌雄相接，阴阳相薄，羽者为雏，毛者为驹犊，柔者为皮肉，坚者为齿角，人弗怪也。水生蠬蜄，山生金玉，人弗怪也。老槐生火，久血为磷，人弗怪也。山出枭阳，水生罔象，木生毕方，井生坟羊，人怪之，闻见鲜而识物浅也。天下之怪物，圣人之所独见；利害之反覆，知者之所独明达也；同异嫌疑者，世俗之所眩惑也。夫见不可布于海内，闻不可明于百姓，是故鬼神禨祥，而为之立禁；总形推类，而为之变象。何以知其然也？世俗言曰：“飨大高者，而彘为上牲；葬死人者，裘不可以藏；相戏以刃者，太祖軵其肘；枕户橉而卧者，鬼神庶其首。”此皆不著于法令，而圣人之所不口传也。夫飨大高而彘为上牲者，非彘能贤于野兽麋鹿也，而神明独飨之，何也？以为彘者，家人所常畜，而易得之物也。故因其便以尊之。裘不可以藏者，非能具绨绵曼帛，温暖于身也。世以为裘者，难得贵贾之物也，而不可传于后世，无益于死者，而足以养生，故因其资以詟之。相戏以刃，太祖軵其肘者，夫以刃相戏，必为过失，过失相伤，其患必大，无涉血之仇争忿斗，而以小事自内于刑戮，愚者所不知忌也，故因太祖以累其心。枕户橉而卧，鬼神履其首者，使鬼神能玄化，则不待户牖之行，若循虚而出入，则亦无能履也。夫户牖者，风气之所从往来，而风气者，阴阳相捔者也。离者必病，故托鬼神以伸诫之也。凡此之属，皆不可胜著于书策竹帛，而藏于官府者也。故以禨祥明之。为愚者之不知其害，乃借鬼神之威以声其教，所由来者远矣。而愚者以为禨祥，而狠者以为非，唯有道者能通其志。
以下是对《淮南子 · 汜论训》逐句的翻译与赏析：
- 叔孙敖三去令尹而无忧色：“叔孙敖”是先秦时期的一位著名人物，以其高洁的德行和淡泊名利的性格闻名。“三去令尹”指的是他三次拒绝担任高级官职。“忧色”在这里指内心的忧虑或不安。这句话描述了他面对职位时的态度，即使有机会得到更高的权力和地位，他也不为所动，保持了内心的平和。这体现了他的高尚品质，即使在权力的诱惑面前也保持了清醒和自律。
- 受罪禄不能累也：“受罪禄”指的是接受俸禄或者奖励，这里特指由于自己的行为或成就获得的奖赏。“不能累也”则是指这些奖赏不会拖累或影响他的内心和精神。这句话强调了他的清廉和自律，即使接受了物质上的奖励，他也不会因此迷失方向，始终保持着清高的人格。
- 荆亻次非两蛟夹绕其船而志不动：“荆亻次非”指的是战国时期楚国的一位隐士。“两蛟夹绕其船”形容了他遭遇了极大的危险。“志不动”则说明尽管面临生死危机，但他的心志仍然坚定不移。这表明了他坚韧不拔的意志和超脱物质欲望的精神境界。
- 圣人心平志易，精神内守：“圣人”在古代文化中通常指的是有道德修养和智慧的人。这句话描绘了圣人的心态和精神状态，他们内心平和、意志坚定，能够控制自己的情绪和欲望，保持精神的安宁和集中。这种状态有助于他们在复杂的环境和挑战中保持清晰的头脑和正确的判断。
- 物莫足以惑之：“物莫足以惑之”意味着没有什么东西可以迷惑他。这里的“物”可以理解为外界的事物或诱惑。这句话表明了圣人具有极高的警觉性和自制力，能够抵御各种外界的干扰和诱惑，不被外界的物质享受所迷惑。
- 夫醉者俯入城门，以为七尺之闺也：“醉者俯入城门”描绘了一个醉酒的人不小心跌入了城门的情景。“以为七尺之闺也”则表达了他错误地将这个高度的城门当作了一个七尺宽的门户。这句话形象地展示了醉酒人的失态和愚蠢，同时也反映了酒后失去理智的状态。
- 超江、淮，以为寻常之沟也：“超江、淮”指的是越过长江和淮河，泛指跨越大江大河。“以为寻常之沟也”则是指他误以为这些江河只是普通的水沟。这句话讽刺了醉酒人的错误认知和幼稚想法，同时也展现了他在醉酒状态下的夸张和荒谬行为。
- 酒浊其神也：这里的“酒浊其神”可以理解为酒精影响了人的精神清晰度和判断力。这句话暗示了酒精对身体和心理的影响，以及它在醉酒状态下可能导致的精神状态的变化。
- 怯者夜见立表，以为鬼也：“怯者夜见立表”中的“怯者”指的是胆小的人。“夜见立表”描述了他在夜晚看到一根直立的标杆，误以为是鬼魂出现的场景。这句话通过对比展示了胆小人在面对未知事物时的惊慌失措和误解。
《淮南子 · 汜论训》不仅是一篇哲学著作，更是一部充满智慧的人生指南。它教导我们要以高尚的品德和坚定的意志面对生活中的各种困难和诱惑，始终保持内心的平和与清明。同时，它也提醒我们，即使是最微小的善行和美德也能积累成为改变命运的力量。