故未有功而知其贤者，尧之知舜；功成事立而知其贤者，市人之知舜也。为是释度数而求之于朝肆草莽之中，其失人也必多矣。何则？能效其求，而不知其所以取人也。夫物之相类者，世主之所乱惑也；嫌疑肖象者，众人之所眩耀。故狠者类知而非知，愚者类仁而非仁，戆者类勇而非勇。使人之相去也，若玉之与石，美之与恶，则论人易矣。夫乱人者，芎<艹穷>之与稿本也，蛇床之与麋芜也，此皆相似者。故剑工惑剑之似莫邪者，唯欧冶能名其种；玉工眩玉之似碧卢者，唯猗顿不失其情；暗主乱于奸臣、小人之疑君子者，唯圣人能见微以知明。故蛇举首尺，而修短可知也；象见其牙，而大小可论也。薛烛庸子，见若狐甲于剑，而利纯识矣；臾儿、易牙，淄、渑之水合者，尝一哈水而甘苦知矣。故圣人之论贤也，见其一行而贤不肖分矣。孔子辞廪丘，终不盗刀钩；许由让天子，终不利封侯。故未尝灼而不敢握火者，见其有所烧也；未尝伤而不敢握刃者，见其有所害也。由此观之，见者可以论未发也，而观小节可以知大体矣。故论人之道，贵则观其所举，富则观其所施，穷则观其所不受，贱则观其所不为，贫则观其所不取。视其更难，以知其勇；动以喜乐，以观其守；委以财货，以论其仁；振以恐惧，以知其节；则人情备矣。

【诗句】：故未有功而知其贤者，尧之知舜；功成事立而知其贤者，市人之知舜也。为是释度数而求之于朝肆草莽之中，其失人也必多矣。何则？能效其求，而不知其所以取人也。夫物之相类者，世主之所乱惑也；嫌疑肖象者，众人之所眩耀。故狠者类知而非知，愚者类仁而非仁，戆者类勇而非勇。使人之相去也，若玉之与石，美之与恶，则论人易矣。    
    
【译文】：所以，如果没有功绩却能知道某人的贤能，那是因为尧了解舜；有了功绩和成就后才知道某人的贤能，那是因为市井小民了解舜。因为这样做是在朝堂和荒野中寻找，这种人一定很多。为什么呢？这是因为他只知道寻求，但却不知道他为什么要这么做。事物的相似点，是君主迷惑的地方；类似或者相似的表象，是众人被迷惑的原因。因此，那些看起来聪明的人实际上是无知的，那些看起来很仁慈的人实际上是不仁慈的，那些看起来勇敢的人实际上是不勇敢的。如果人们之间的差别就像玉石和石头、美丽和丑陋那样明显，那么评价一个人就简单多了。混乱人心的是那些外表上看似相同但内在品质却大相径庭的人，比如像芎<艹穷>和稿本，蛇床和麋芜这些相似之物。剑工对于锋利的剑，只有欧冶才能辨识出种类；玉工对于美丽的玉，只有猗顿才能分辨出真伪；昏君对于奸臣小人的怀疑和君子，只有圣人才能察觉并识别微小的迹象。所以当蛇抬起头的时候，我们就能知道它的长短；当大象展示出象牙时，我们就能看出它的大小。薛烛庸子，看到象的牙就像狐的甲一样，然后他就明白了什么是锋利；臾儿、易牙看到淄、渑的水混合后味道变甜变苦，于是他们就知道了水的甘甜和咸苦的区别。所以圣人在评论别人的贤德时，只看他们的一次行为就能够辨别出谁是贤人和谁是不肖之人了。孔子辞掉廪丘的官位，最终也没有偷过刀钩；许由拒绝了天子的任命，最终也没能得到封侯的荣耀。所以并没有被灼烧也不敢触碰火焰，是因为看到了火焰会烧毁的东西；没有受伤也不敢触碰刀刃，是因为看到了刀刃会造成伤害的物品。由此观之，看到的东西可以用来判断还没有发生的事，而通过观察小的细节就能了解整体的情况了。所以评价一个人的方法，贵在于观察他的举止行动，富有在于观察他的施政方式，贫穷在于观察他是否接受帮助，卑微在于观察他不做的事情，贫乏在于观察他不追求利益。要通过观察他的言行举止来判断他的难处所在，以此知道他勇敢不勇敢；用喜乐来观察他的行为习惯，以知道他是守规矩的人；用财物来观察他的慷慨程度，以知道他是一个仁义之人；用恐惧来观察他的节制能力，以知道他具有节操；这样人性的各个方面都能够得到体现。    
    
【赏析】：这首诗通过对比古代和现代人们在生活工具使用上的不同，揭示了社会进步带来的便利和变化。同时，它也反映了作者对古代社会的深刻理解和感慨。诗中通过具体的生活细节，展示了人们从原始的生活方式逐渐转变为更加先进、高效的方式的过程。这不仅是对物质文明发展的赞美，也是对人类不断进步、不断探索的精神的一种赞扬。
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