至秦有天下，悉内六国礼仪，采择其善，虽不合圣制，其尊君抑臣，朝廷济济，依古以来。至于高祖，光有四海，叔孙通颇有所增益减损，大抵皆袭秦故。自天子称号下至佐僚及宫室官名，少所变改。孝文即位，有司议欲定仪礼，孝文好道家之学，以为繁礼饰貌，无益于治，躬化谓何耳，故罢去之。孝景时，御史大夫晁错明于世务刑名，数干谏孝景曰：“诸侯籓辅，臣子一例，古今之制也。今大国专治异政，不禀京师，恐不可传后。”孝景用其计，而六国畔逆，以错首名，天子诛错以解难。事在袁盎语中。是后官者养交安禄而已，莫敢复议。
今上即位，招致儒术之士，令共定仪，十馀年不就。或言古者太平，万民和喜，瑞应辨至，乃采风俗，定制作。上闻之，制诏御史曰：“盖受命而王，各有所由兴，殊路而同归，谓因民而作，追俗为制也。议者咸称太古，百姓何望？汉亦一家之事，典法不传，谓子孙何？化隆者闳博，治浅者褊狭，可不勉与！”乃以太初之元改正朔，易服色，封太山，定宗庙百官之仪，以为典常，垂之于后云。
诗句及译文
- 至秦有天下，悉内六国礼仪，采择其善，虽不合圣制，其尊君抑臣，朝廷济济，依古以来。
- 诗句解释：自秦始皇统一六国后，他采纳了六国的一些礼仪，并从中选取好的部分，尽管这些礼仪不完全符合古代圣王的制度，但他通过这些来尊君抑臣，使得朝廷显得繁荣。这可以看作是对古代传统的延续。
- 译文：直到秦始皇统一天下，他全盘接受了六国的文化和礼仪，并从中挑选优秀的部分。即使这些做法不完全符合古代圣王的制度，他还是通过这种方式来尊君抑臣，使得朝廷显得繁荣。
- 至于高祖，光有四海，叔孙通颇有所增益减损，大抵皆袭秦故。
- 诗句解释：到了汉高祖时期，他拥有了整个天下，而叔孙通则在一定程度上对这些礼仪进行了增减，基本都遵循了秦朝的旧例。
- 译文：到了汉高祖时期，他拥有了整个天下，而叔孙通则在一定程度上对这些礼仪进行了增减，基本都遵循了秦朝的旧例。
- 自天子称号下至佐僚及宫室官名，少所变改。孝文即位，有司议欲定仪礼，孝文好道家之学，以为繁礼饰貌，无益于治，躬化谓何耳，故罢去之。
- 诗句解释：从天子的称号到官员以及宫殿的名称，几乎没有什么改动。在孝文帝即位时，有官员提议制定礼仪制度，但孝文帝喜欢道家学说，认为繁琐的礼仪装饰并不能有助于治理国家，为什么要这样做呢？最终取消了这个计划。
- 译文：从天子的称号到官员以及宫殿的名称，几乎没有什么改动。在孝文帝即位时，有官员提议制定礼仪制度，但孝文帝喜欢道家学说，认为繁琐的礼仪装饰并不能有助于治理国家，为什么要这样做呢？最终取消了这个计划。
赏析
这段历史记录展示了汉朝初期对于礼仪制度的重视和变化过程。秦始皇统一六国后采取了融合六国文化的措施，而汉高祖时期虽然也有所损益但基本保持了原有的礼仪体系。到了汉文帝时期，由于崇尚道家学说，认为繁复的礼仪无益于治国，因此最终取消了礼仪制度的建立。这反映了汉朝初期对于文化和政治制度的一种平衡态度，既保留了传统文化的元素，又根据现实需要进行适度的改革。
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