人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；怠惰之为安，若者必危；情胜之为安，若者必灭。故圣人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两失之矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两失之者也。是儒墨之分。
治辨之极也，彊固之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之，所以一天下，臣诸侯也；弗由之，所以捐社稷也。故坚革利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威。由其道则行，不由其道则废。楚人鲛革犀兕，所以为甲，坚如金石；宛之钜铁施，钻如蜂虿，轻利剽，卒如熛风。然而兵殆于垂涉，唐昧死焉；庄蹻起，楚分而为四参。是岂无坚革利兵哉？其所以统之者非其道故也。汝颍以为险，江汉以为池，阻之以邓林，缘之以方城。然而秦师至鄢郢，举若振槁。是岂无固塞险阻哉？其所以统之者非其道故也。纣剖比干，囚箕子，为炮格，刑杀无辜，时臣下懔然，莫必其命。然而周师至，而令不行乎下，不能用其民。是岂令不严，刑不鷟哉？其所以统之者非其道故也。
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人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；怠惰之为安，若者必危；情胜之为安，若者必灭。
译文：人们追求生存的欲望，如果是有害的，那就必然会死亡；如果是为了利益，那必然是危险；如果懒惰安逸，那必然是危险的；但如果能战胜自己的私欲，那就能够保全自己。
注释：这里的“苟生之为见”指的是追求活着的欲望，而这种欲望如果有害的话，那么就会导致死亡；“苟利之为见”则是指为了利益而生活，但这样做却可能带来危险；“怠惰之为安”，意味着懒惰安逸的生活状态，这种状态往往隐藏着危险；“情胜之为安”，是指通过抑制私欲来达到一种安定的状态，但如果没有控制好，也可能导致灭亡。
赏析：这段文字强调了人类对于生存和利益的强烈渴望，以及在追求这些欲望时可能带来的各种后果。它警示人们要警惕过度的欲望，避免因此导致生命的丧失和危险的发生。同时，它也表明了克制私欲的重要性，因为只有通过克制，人们才能达到一种相对稳定的安宁状态。
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