孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”老氏称：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。法令滋章，盗贼多有。”太史公曰：信哉是言也！法令者治之具，而非制治清浊之源也。昔天下之网尝密矣，然奸伪萌起，其极也，上下相遁，至于不振。当是之时，吏治若救火扬沸，非武健严酷，恶能胜其任而愉快乎！言道德者，溺其职矣。故曰“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎”。“下士闻道大笑之”。非虚言也。汉兴，破觚而为圜，斫雕而为朴，网漏于吞舟之鱼，而吏治烝烝，不至于奸，黎民艾安。由是观之，在彼不在此。
高后时，酷吏独有侯封，刻轹宗室，侵辱功臣。吕氏已败，遂侯封之家。孝景时，晁错以刻深颇用术辅其资，而七国之乱，发怒于错，错卒以被戮。其后有郅都、宁成之属。
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孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 老氏称：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。法令滋章，盗贼多有。”
高后时，酷吏独有侯封，刻轹宗室，侵辱功臣。吕氏已败，遂侯封之家。孝景时，晁错以刻深颇用术辅其资，而七国之乱，发怒于错，错卒以被戮。其后有郅都、宁成之属。
翻译如下：
- 孔子曾说：“如果用政令来治理国家，用刑法来整齐民众，那么人民虽然得以免除刑罚，但内心却没有羞耻感。用道德来治理国家，用礼仪来整顿人们的行为，人民内心既有羞耻感又能够自我改正。”
- 老子也曾经说过：“高尚的道德不需要刻意表现，因此才能得到众人的尊敬和爱戴；低劣的道德如果刻意追求，则反而得不到人们的尊重和爱戴。”
- 在西汉初期，由于汉武帝喜好使用严厉的刑法和苛重的赋税，使得一些官吏为了迎合皇帝的需求，采取严刑峻法的手段来打击豪强和商贾，甚至对贵戚奸吏也毫不手软。这种做法虽然在一定程度上增强了皇权，维护了国家的稳定，但也给普通百姓带来了无尽的灾难。许多无辜的人因此失去了生命，冤假错案层出不穷，社会不安定因素增加。
- 高后时期，酷吏独有侯封，他们残酷地对待宗室成员，欺压和羞辱功臣。当吕氏家族覆灭之后，这些酷吏得到了封赏。然而，在孝景帝时期，晁错因使用严苛的法律政策来辅助自己的政治抱负，结果引发了七国的叛乱，最终导致晁错被愤怒的朝廷处死。
- 后来，出现了郅都和宁成等酷吏。他们在汉武帝时代活跃，是当时执法严厉的象征。
赏析：
《史记·七十列传·酷吏列传》通过司马迁的笔触，生动地描绘了汉武帝时代那些以严酷手段治理国家的酷吏们的形象。文章不仅体现了儒家思想中“以德治国”的理念，还揭示了法家思想中的“严刑峻法”所带来的负面效应。通过对这些酷吏的描述，我们可以更深入地理解汉代的政治文化和社会背景。同时，这篇文章也反映了作者对于当时社会矛盾和问题的关注和思考。
文章开篇引用了孔子的言论，强调了以德治国的重要性。孔子认为，通过道德教育和礼仪规范来引导人民，可以使人民内心产生羞耻感和自我改正的动力。这一点与老子的道家思想相呼应，指出了道德修养对于个人和社会的重要性。
文章通过列举汉武帝时期的酷吏们的所作所为，展示了当时社会的现实状况。这些酷吏们为了加强皇权、聚敛财富和应对对外战争的需要，不惜使用严厉的刑法和苛重的赋税来打击各种势力。这种统治方式虽然在短时间内有效，但从长远来看却给人民带来了无尽的灾难。
文章通过对高后、孝景帝时期酷吏们的描写，展现了他们如何利用自己的权力来满足皇帝的需求。这种行为不仅损害了社会的公正和稳定，也导致了无辜者的受害。
文章最后提到的郅都和宁成的事迹，也是对酷吏形象的一种具体展现。他们以严厉的手段执行法律，成为了当时执法严厉的象征。
《史记·七十列传·酷吏列传》不仅是一篇历史文献，更是一面反映历史变迁和社会现实的镜子。通过对这篇文章的学习，我们可以更全面地了解汉朝时期的社会状况和政治文化，同时也能从中汲取到对于现代社会的启示和借鉴。