卜先以造灼钻，钻中已，又灼龟首，各三；又复灼所钻中曰正身，灼首曰正足，各三。即以造三周龟，祝曰：「假之玉灵夫子。夫子玉灵，荆灼而心，令而先知。而上行于天，下行于渊，诸灵数，莫如汝信。今日良日，行一良贞。某欲卜某，即得而喜，不得而悔。即得，发乡我身长大，首足收人皆上偶。不得，发乡我身挫折，中外不相应，首足灭去。」
灵龟卜祝曰：「假之灵龟，五巫五灵，不如神龟之灵，知人死，知人生。某身良贞，某欲求某物。即得也，头见足发，内外相应；即不得也，头仰足肣，内外自垂。可得占。」
卜占病者祝曰：「今某病困。死，首上开，内外交骇，身节折；不死，首仰足肣。」卜病者祟曰：「今病有祟无呈，无祟有呈。兆有中祟有内，外祟有外。」
译文
《史记·七十列传·龟策列传》记载了一个通过卜卦来预测吉凶的例子。首先，人们使用钻灼法对龟甲进行占卜，当钻灼完成时，再次灼烧龟的头部，各三次；接着再灼烧钻中的地方，称为”正身”，灼烧头部称为”正足”，同样各三次。这样便完成了三次周长的龟甲占卜，并祈祷说：“赋予这玉灵夫子。夫子玉灵，荆灼而心，让先知先至。你上达于天，下入于渊，诸灵数，莫如汝信。今天是良日，行一良贞。某要卜某事，即得喜，不得悔。得到，则发身长大，首足收人皆上偶。得不到，则发身挫折，中外不相应，首足灭去。”
灵龟占卜时祝愿道：“赋予神龟，五巫五灵，不如神龟之灵，知人死，知人生。某身良贞，某欲求某物。即得也，头见足发，内外相应；即不得也，头仰足肣，内外自垂。可得占。”
卜卦者为病人祈祷说：“今某病困。死，头开内外交骇，身节折；不死，头仰足肣。”卜卦者为病人所犯邪祟祈祷说：“今病有邪祟无呈，无邪祟有呈。兆有中邪祟有内，外邪祟有外。”
赏析
此文是关于古代卜卦术的一个记载。其中提到了几种不同的占卜方式：灼钻、钻灼和灵龟占卜等，每种方式都有一定的仪式和祈祷语。通过这些仪式和祈祷语，卜卦者希望获得关于未来吉凶的指示。这种占卜方法在当时被视为一种重要的信仰活动，体现了古人对于命运和未知的探索与寻求解答的心态。
文中还涉及到了一些特定的词汇和表达方式，比如“荆灼而心”可能是指用火灼烧以获取内心的想法或感应，“内外相应”则是指占卜结果与实际状况相符。这些都反映了古代文化中的一些独特思维方式和表达习惯。
这段文字不仅记录了当时的卜卦习俗和文化背景，也为了解古代中国的宗教信仰和社会生活提供了宝贵的资料。