卒三岁而迁为太史令，䌷史记石室金匮之书。五年而当太初元年，十一月甲子朔旦冬至，天历始改，建于明堂，诸神受纪。
太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世，正易传，继春秋，本诗书礼乐之际？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉。”
上大夫壶遂曰：“昔孔子何为而作《春秋》哉”？太史公曰：“余闻董生曰：‘周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫雍之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。’子曰：‘我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。’夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补弊起废，王道之大者也。《易》著天地、阴阳、四时、五行，故长于变；《礼》经纪人伦，故长于行；《书》记先王之事，。故长于政；《诗》记山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄，故长于风；《乐》乐所以立，故长于和；《春秋》辨是非，故长于治人。是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。拨乱世反之正，莫近于《春秋》。《春秋》文成数万，其指数千。万物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以，皆失其本已。故《易》曰‘失之毫厘，差之千里。’故曰‘臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣’。故有国者不可以不知《春秋》，前有谗而弗见，后有贼而不知。为人臣者不可以不知《春秋》，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞。故《春秋》者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。”
诗句与译文对照
**古诗文摘抄：昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地。唐虞之际，绍重黎之后，使复典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。 **
译文：
从前在传说中，上天命令南方正重负责管理天空，北方正黎负责治理大地。从唐尧到虞舜时期，继承并延续了重黎的后代，让重黎继续执掌这一责任，一直到了夏朝和商朝，所以重黎氏族世代都承担着天与地的秩序管理职责。
注释：
- 颛顼（zhuān xū）：中国古代神话传说中的黄帝帝号之一，是五帝之一。
- 南正重（zhèng）：古代神话传说中的主管天文星宿的神官。
- 北正黎（lí）：古代神话传说中的主管地理山川的神官。
- 唐虞（táng yú）：指中国上古时期的两个朝代，分别为唐尧和虞舜。
- 继重黎之后：指的是接替重黎的后代。
- 夏商：指中国历史上的两个朝代，分别为夏朝和商朝。
赏析
这段古文描述了中国古代对天地秩序的管理，强调了天地之间有序运行的重要性。它反映了中国古代对于宇宙自然规律的敬畏和尊重，以及对于天人合一哲学思想的体现。
从文化角度来看，这一段也揭示了古代社会的政治结构，即天命观。重黎作为管理天地的神官，象征着国家政权的权威和神圣不可侵犯。而从历史角度分析，它展示了中国古代对于政治制度和社会秩序维护的重视。
《史记·七十列传》中的这一段文字不仅具有很高的文学价值，还蕴含着丰富的历史文化信息。它为我们提供了一个深入了解中国古代历史和神话传说的视角，同时展示了司马迁对于传统文化的深刻理解和独到见解。