壶遂曰：“孔子之时，上无明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以断礼义，当一王之法。今夫子上遇明天子，下得守职，万事既具，咸各序其宜，夫子所论，欲以何明？”
太史公曰：“唯唯，否否，不然。余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦。尧、舜之盛，《尚书》载之，礼乐作焉。汤、武之隆，诗人歌之。《春秋》采善贬恶，推三代之德，褒周室，非独刺讥而已也。’汉兴以来，至明天子，获符瑞，建封禅，改正朔，易服色，受命于穆清，泽流罔极，海外殊俗，重译款塞，请来献见者，不可胜道。臣下百官力诵圣德，犹不能宣尽其意。且士贤能而不用，有国者之耻；主上明圣而德不布闻，有司之过也。且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣世家贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉。余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君比之于《春秋》，谬矣。”
壶遂问太史公：“孔子在世的时候，上没有英明的君主，下不能被任用，所以他作《春秋》，留下了空泛的文字来断然地划分礼义，以应合一王之法。如今您上逢明君，下得守职，万事俱备，一切各得其所，您的论述欲以何明？”
太史公回答说：“唯唯，否否，不然。我听先人说过：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦。尧、舜之盛，《尚书》有记载，礼乐随之而兴。汤、武之隆，诗人为之歌之。《春秋》采善贬恶，推三代之德，褒周室，并非仅仅讽刺而已也。’自汉朝建立以来，到今天的明天子，获符瑞，建封禅，改正朔，易服色，受命于穆清，泽流无疆，海外殊俗，重译款塞，请来献见者，不可胜数。臣下百官尽力颂扬圣德，犹不能全部表达其意。况且士贤能而不用，是国君的耻辱；主上明圣而德不布闻，是官员的过错。而且我曾经掌理其事，废明圣盛德而不载，灭功臣世家贤大夫的业绩而不述，堕先人所言，罪莫大焉。我所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君比之于《春秋》，谬矣。”
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