汉兴，承秦灭学之后，景、武之世，董仲舒治《公羊春秋》，始推阴阳，为儒者宗。宣、元之后，刘向治《穀梁春秋》，数其祸福，传以《洪范》，与促舒错。至向子歆治《左氏传》，其《春秋》意亦已乖矣；言《五行传》，又颇不同。是以促舒，别向、歆，传载眭孟、夏侯胜、京房、谷永、李寻之徒，所陈行事，讫于王莽，举十二世，以傅《春秋》，著于篇。
经曰：“初一曰五行。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土EBBC稼穑。”
传曰：“田猎不宿，饮食不享，出入不节，夺民农时，及有奸谋，则木不曲直。”
说曰：“木，东方也。于《易》，地上之木为《观》。其于王事，威仪容貌亦可观者也。故行步有佩玉之度，登车有和鸾之节，田狩有三驱之制，饮食有享献之礼，出入有名，使民以时，务在劝农桑，谋在安百姓：如此，则木得其性矣。若乃田猎驰骋不反宫室，饮食沉湎不顾法度，妄兴繇役以夺民时，作为奸诈以伤民财，则木失其性矣。盖工匠之为轮矢者多伤败，乃木为变怪，是为木不曲直。
解析：
诗句
汉兴，承秦灭学之后，景、武之世，董仲舒治《公羊春秋》，始推阴阳，为儒者宗。宣、元之后，刘向治《穀梁春秋》，数其祸福，传以《洪范》，与促舒错。至向子歆治《左氏传》，其《春秋》意亦已乖矣；言《五行传》，又颇不同。是以促舒，别向、歆，传载眭孟、夏侯胜、京房、谷永、李寻之徒，所陈行事，讫于王莽，举十二世，以傅《春秋》，著于篇。
译文
汉朝建立后，继承了秦始皇统一六国后的文化断层，特别是在汉武帝时期，董仲舒对《公羊春秋》进行了深入研究，开创了阴阳学说，成为儒家学派的典范。在宣帝和元帝之后，刘向深入研究了《穀梁春秋》，分析了各种事件中的各种吉凶祸福，并传播了《洪范》一书，这与董仲舒的思想有所不同。到了刘向的儿子刘歆，他对《左传》进行了研究，但其中关于《春秋》的观点也已经发生了变化。此外，他还记载了眭孟、夏侯胜、京房、谷永和李寻等人的研究，这些记录一直持续到王莽时期，涵盖了十二个历史阶段，以此编写了《春秋》的著作。
注释
- 经曰：这里指的是《汉书·志》中的部分内容，是班固根据儒家经典的解释。
- 五行：指木、火、土、金、水的五种基本物质。
- 水曰润下：水具有向下滋润的特性。
- 火曰炎上：火具有向上温暖的特性。
- 木曰曲直：木具有弯曲或笔直的特性。
- 金曰从革：金具有随形而变的特性。
- 土EBBC稼穑：土能够生长庄稼。
- 田猎不宿：频繁的打猎会扰乱正常的农事活动。
- 饮食不享：过度饮酒和享受会影响农业生产。
- 夺民农时：过度的军事行动会妨碍农业生产。
- 奸谋：非法的行为或计划。
- 木不曲直：木失去了应有的正直性。
赏析
本诗通过对汉代初期儒家学者对于五行理论的研究及其应用的描述，揭示了当时社会对政治、军事、经济等各方面的理解和实践。特别是通过董仲舒、刘向、刘歆等人的研究与实践，展示了儒家思想如何影响和指导汉代的政治和文化发展。同时，也反映了当时社会的复杂性和多样性，以及人们对于自然界和人类社会关系的深入思考和探索。