《公孙龙子》十四篇。赵人。
《成公生》五篇。与黄公等同时。
《惠子》一篇。名施，与庄子并时。
《黄公》四篇。名疵，为秦博士，作歌诗，在秦时歌诗中。
《毛公》九篇。赵人，与公孙龙等并游平原君赵胜家。
右名七家，三十六篇。
名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：“必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。”此其所长也。及譥者为之，则苟钩鈲鋠析乱而已。
《尹佚》二篇。周臣，在成、康时也。
《田俅子》三篇。先韩子。
《我子》一篇。
《随巢子》六篇。墨翟弟子。
《胡非子》三篇。墨翟弟子。
《墨子》七十一篇。名翟，为宋大夫，在孔子后。
右墨六家，八十六篇。
墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同；此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。
《汉书·艺文志》名家解析
《汉书·艺文志》中关于“名家”的描述，为我们提供了一个古代学术流派的概览。这些流派，如同现代的哲学分支，在历史的长河中各执一端，形成了独特的学术传统和思想体系。
“名家者流，盖出于礼官”，这一描述揭示了“名家”的起源与性质——它起源于管理礼仪的官员，即所谓的礼官。这表明，“名家”的学术追求不仅仅是个人的思想自由，更是对社会秩序和谐的维护。孔子所说的“必也正名乎！名不正则言不顺；言不顺则事不成”，正是“名家”理论的核心，强调了名称、名分的重要性以及它们对社会运作的影响。而后世学者对“名家”的研究，往往将其与儒家思想结合，认为其是对儒家“名正言顺”原则的扩展和实践。
进一步探讨“名家者流”，我们会发现他们对于社会名分的重视，以及对礼制规范的追求。这与墨家注重节俭、兼爱、尚贤等理念形成了鲜明对比。墨家强调的是实用主义，他们认为通过节省资源、尊重所有生命来达到社会的大同。然而，名家似乎更关注于名分的确立和社会秩序的稳定，他们在理论上的探索，为后来的政治制度提供了理论基础。
《汉书·艺文志》中还提到了“名家”的若干代表作品，如《公孙龙子》、《成公生》、《惠子》、《黄公》、《毛公》和《随巢子》等。这些作品虽然在今天已难以直接阅读，但通过后世文献的记载，我们可以窥见当时学术争鸣的风貌。其中不乏对逻辑、语言以及社会规范的深刻探讨，反映了古代思想家们在哲学思考上的深度和广度。
通过对《汉书·艺文志》中“名家者流”的描述分析，我们可以看到，古代的学者们在探讨社会现象时，不仅仅局限于现实生活的经验，他们更多地是通过哲学思辨来寻找问题的解答。这种思维方式，不仅在当时具有重要的社会意义，即便在今天，其价值和启示仍然值得我们深入思考和研究。