凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石，行此之令，信如四时，据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉？然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。孔子曰：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎！”为人主计者，莫如先审取舍；取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。安首非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。人主之所积，在其取舍。以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或驱之以法令。道之以德教者，德教洽而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤、武同，然而汤、武广大其德行，六七百岁而弗失，秦王治天下，十余岁则大败。此亡它故矣，汤、武之定取舍审而秦五之定取舍不审矣。夫天下，大器也。今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡以异，在天子之所置之。汤、武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇雠，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。是非其明效大验邪！人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。”今或言礼谊之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也？
贾谊传的政论精髓
《汉书·贾谊传》中的贾谊，是汉代著名的文学家、政治家。他的政论文章，如《陈政事疏》等，深刻阐述了他的政治理想和治国策略。
贾谊认为，礼教和法律是国家治理的基础。他提倡在国家治理中，应先通过礼来预防问题的发生，再利用法律来解决已经出现的问题。这种思想体现了他对于治国方略的深刻理解和独到见解。
贾谊还强调，统治者应当以德治国。他认为，只有当君主具备崇高的道德品质时，才能赢得人民的信任和支持。因此，他主张以德治天下，而非仅仅依靠严刑峻法。
贾谊的这些思想和建议并未被当时的统治者采纳。他在长沙王太傅任上去世后，其政治理念未能实现，这让他深感痛心和失落。这种无奈和悲痛，也使得他的文章充满了深沉的情感和哲理的思考。
苏轼曾评价：“贾生之论，虽三代何以远过？苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。”这句话充分表达了对贾谊治国思想的肯定和赞扬。
从《汉书·贾谊传》中可以看出，贾谊是一位深具远见卓识的政治家和文学家。他的思想不仅在当时产生了深远的影响，也为后世留下了宝贵的精神财富。