“虽然，安可以不务修身乎哉！《诗》云：‘鼓钟于宫，声闻于外。’‘鹤鸣于九皋，声闻于天。’苟能修身，何患不荣！太公体行仁义，七十有二乃设用于文、武，得信厥说，封于齐，七百岁而不绝。此士所以日夜孳孳，敏行而不敢怠也。辟若鹡鸰，飞且鸣矣。传曰：‘天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其行。’‘天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人计其功。’《诗》云：‘礼义之不愆，何恤人之言？’故曰：‘水至清则无鱼，人至察则无徒。冕而前旒，所以蔽明；黈纩充耳，所以塞聪。’明有所不见，聪有所不闻，举大德，赦小过，无求备于一人之义也。枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。盖圣人教化如此，欲自得之；自得之，则敏且广矣。
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安可以不务修身乎哉！《诗》云：‘鼓钟于宫，声闻于外。’‘鹤鸣于九皋，声闻于天。’苟能修身，何患不荣！太公体行仁义，七十有二乃设用于文、武，得信厥说，封于齐，七百岁而不绝。此士所以日夜孳孳，敏行而不敢怠也。辟若鹡鸰，飞且鸣矣。传曰：‘天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其行。’‘天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人计其功。’《诗》云：‘礼义之不愆，何恤人之言？’故曰：‘水至清则无鱼，人至察则无徒。冕而前旒，所以蔽明；黈纩充耳，所以塞聪。’明有所不见，聪有所不闻，举大德，赦小过，无求备于一人之义也。枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。盖圣人教化如此，欲自得之；自得之，则敏且广矣。
译文：
虽然这样做是可以的，但是为什么不努力修养自己呢？《诗》中说：“在宫中击鼓演奏，声音传播到外面。”又说：“鹤在九皋之地鸣叫，声音传到天空。”只要能够修养自身，还有什么可忧虑的不荣显呢？太公以仁德施行政事，七十多岁时被文王、武王重用，他的学说得到信任而被封为齐王，七百年间没有断绝。这就是士人为何夜以继日勤勉努力的原因，他们敏捷行事却从不懈怠。如同燕子相呼鸣叫，振翅飞翔，鸣叫声传遍四方。孔子说：“上天不会因为人们的厌恶寒冷而在冬天停止降雪，大地也不会因为人们的担忧危险而在地面上停止宽广，君子也不会因为小人的喧嚣就改变自己的行为。”又说：“天有规律，地有一定形态，君子有一贯的行为；君子遵循常规，小人计较功效。”《诗》中说：“礼仪的准则不会错乱，何必担心别人的非议？”所以说：“水太清澈了就没有鱼生存，人过于苛察就没有朋友。”戴着帽子前面的流苏是用来遮蔽阳光的，耳朵里塞着粗线棉是为了堵塞耳朵的声音。明亮的地方看不到什么，听觉敏锐却不能听到所有的事情，要推崇高尚的德行，宽恕小的过错，不要对一个人求全责备。弯曲的东西使它变直，让它自然得到满足；宽容的事物使它变得柔软，让它自己寻求满足；测量并估量事物的尺度，让它自己寻找满足。这大概就是圣人教化的方式，想要自己得到满足；自己得到满足之后，就会变得更加敏捷广泛了。
注释：
安可以不务修身乎哉！
“怎么能不致力于自身的修养呢？”《诗》云：‘鼓钟于宫，声闻于外。’‘鹤鸣于九皋，声闻于天。’苟能修身，何患不荣！
“《诗经》上说：‘宫庭里敲钟奏乐声音传出很远。’‘鹤在九皋（一种沼泽）中鸣叫声音传到了天上。’只要能够修养自身，还有什么可忧虑不显达的呢？”太公体行仁义，七十有二乃设用于文、武，得信厥说，封于齐，七百岁而不绝。此士所以日夜孳孳，敏行而不敢怠也。
“太公实行仁义，在他七十多岁时被文王、武王任用。他的言论得到了信任并被封为齐侯，直到七百岁仍然没有被废止。这就是士人为何日夜勤奋努力的原因，他们敏捷行事却从不懈怠。”辟若鹡鸰，飞且鸣矣。传曰：‘天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其行。’‘天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人计其功。’《诗》云：‘礼义之不愆，何恤人之言？’故曰：‘水至清则无鱼，人至察则无徒。’冕而前旒，所以蔽明；黈纩充耳，所以塞聪。’明有所不见，聪有所不闻，举大德，赦小过，无求备于一人之义也。
“就像燕子相互呼唤一样，飞行鸣叫。孔子说：‘上天不会因为人们的厌恶寒冷而在冬天停止降雪，大地也不会因为人们的担忧危险而在地面上停止宽广。君子也不会因为小人的喧嚣就改变自己的行为。’又说：“天有规律，地有形状，君子有一贯的行为；君子遵循常规，小人计较功效。”《诗》中说：“礼仪的准则不会错乱，何必担心别人的非议？”所以说：“水太清澈了就没有鱼生存，人过于苛察就没有朋友。”戴着帽子前面的流苏是用来遮蔽阳光的，耳朵里塞着粗线棉是为了堵塞耳朵的声音。明亮的地方看不到什么，听觉敏锐却不能听到所有的事情，要推崇高尚的德行，宽恕小的过错，不要对一个人求全责备。弯曲的东西使它变直，让它自然得到满足；宽容的事物使它变得柔软，让它自己寻求满足；测量并估量事物的尺度，让它自己寻找满足。这大概就是圣人教化的方式，想要自己得到满足；自己得到满足之后，就会变得更加敏捷广泛了。”枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。盖圣人教化如此，欲自得之；自得之，则敏且广矣。
“弯曲的东西使它变直，让它自然得到满足；宽容的事物使它变得柔软，让它自己寻求满足；测量并估量事物的尺度，让它自己寻找满足。这就是圣人教化的方式，想要自己得到满足；自己得到满足之后，就会变得更加敏捷广泛了。