臣闻之于师曰，天地设位，悬日月，布星辰，分阴阳，定四时，列五行，以视圣人，名之曰道。圣人见道，然后知王治之象，故画州土，建君臣，立律历，陈成败，以视贤者，名之曰经。贤者见经，然后知人道之务，则《诗》、《书》、《易》、《春秋》、《礼》、《乐》是也。《易》有阴阳，《诗》有五际，《春秋》有灾异，皆列终始，推得失，考天心，以言王道之安危。至秦乃不说，伤之以法，是以大道不通，至于灭亡。今陛下明圣，深怀要道，烛临万方，布德流惠，靡有阙遗。罢省不急之用，振救困贫，赋医药，赐棺钱，恩泽甚厚。又举直言，求过失，盛德纯备，天下幸甚。
臣奉窃学《齐诗》，闻五际之要《十月之交》篇，知日蚀、地震之效昭然可明，犹巢居知风，穴处知雨，亦不足多，适所习耳。臣闻人气内逆，则感动天地；天变见于星气日蚀，地变见于奇物震动。所以然者，阳用其精，阴用其形，犹人之有五脏六体，五脏象天，六体象地。故脏病则气色发于面，体病则欠申动于貌。今年太阴建于甲戌，律以庚寅初用事，历以甲午从春。历中甲庚，历得参阳，性中仁义，情得公正贞廉，百年之精岁也。正以精岁，本首王位，日临中时接律而地大震，其后连月久阴，虽有大令，犹不能复，阴气盛矣。古者朝廷必有同姓以明亲亲，必有异姓以明贤贤，此圣王之所以大通天下也。同姓亲而易进，异姓疏而难通，故同姓一，异姓五，乃为平均。今左右亡同姓，独以舅后之家为亲，异姓之臣又疏。二后之党满朝，非特处位，势尤奢僣过度，吕、霍、上官足以卜之，甚非爱人之道，又非后嗣之长策也。阴气之盛，不亦宜乎！
诗句翻译和赏析：
臣闻之于师曰，天地设位，悬日月，布星辰，分阴阳，定四时，列五行，以视圣人，名之曰道。
译文： 我听老师说过，天地设置位置，悬挂日月，布置星辰，划分阴阳，确定四季，排列五行，来看待圣人的治国之道，所以画州土，建君臣，立律历，陈列成败，用来看待贤者的治国之道，这就是所谓的经。
赏析： 这个部分描述了天地与自然规律的和谐统一，以及如何观察并利用这些规律来治理国家。
贤者见经，然后知人道之务，则《诗》、《书》、《易》、《春秋》、《礼》、《乐》是也。
译文： 贤者看到经，就知道人道的事务，就是《诗》、《书》、《易》、《春秋》、《礼》、《乐》等经典文献。
赏析： 这段文字指出了经典文献在理解和指导人们行为中的重要性，强调学习经典文献是了解和掌握人类生活事务的关键。
《易》有阴阳，《诗》有五际，《春秋》有灾异，皆列终始，推得失，考天心，以言王道之安危。
译文： 《易经》中有阴阳的道理，《诗经》中有五际的概念，《春秋》上有灾异的现象，这些都是从开始到结束都有记录，推求得失，考察天命，以此评论王者的安危。
赏析： 此句说明了古代中国的经典文献中蕴含着丰富的哲学和历史知识，通过这些内容可以对国家的兴衰进行深刻的分析和判断。
至秦乃不说，伤之以法，是以大道不通，至于灭亡。今陛下明圣，深怀要道，烛临万方，布德流惠，靡有阙遗。罢省不急之用品，振救困贫，赋医药，赐棺钱，恩泽甚厚。又举直言，求过失，盛德纯备，天下幸甚。
译文： 到了秦始皇时期却不被接受，用法律来压制，因此失去了大道，最终导致灭亡。现在陛下英明圣明，深深地关心国家大事，照耀四方，广泛布施恩德，没有遗漏的地方。撤销不必要的物品，救济贫困的人，给予医药和棺材钱，恩泽极为深厚。又举荐直言进谏的人，寻求过失之处，盛大的美德完全具备，这是天下的幸运。
赏析： 这段文字描绘了汉朝皇帝的仁政和智慧，表达了作者对于皇帝治理国家能力的高度赞扬和肯定。同时，也反映了作者对于社会公正和民生关怀的关注。
奉窃学《尚书》、《春秋》，传者错乱其义非一。
译文： 我偷偷地学习和研究《尚书》、《春秋》，但传述的人错误地解释了意义，并不是一本完整准确的书。
赏析： 这里提到学习和研究经典文献的过程并不完美，存在错误和混乱的情况，这反映出当时学术研究的复杂性和困难性。
整篇文献不仅展示了汉宣帝时期的文化和政治环境，还体现了作者对于古代经典的研究和传承的重视。通过对这些经典的解读和应用，汉宣帝展示了他的智慧和对国家治理的贡献。