昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。或上倍之，是谓悬圃， 登之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。扶木在 阳州，日之所费。建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地 之中也。若木在建木西，末有十日，其华照下地。
九州之大，纯方千里，九州之外，乃有八寅，亦方千里。自东北方曰大泽， 曰无通；东方曰大渚，曰少海；东南方曰具区，曰元泽；南方曰大梦，曰浩泽； 西南方曰渚资，曰丹泽；西方曰九区，曰泉泽；西北方曰大夏，曰海泽；北方曰 大冥，曰寒泽。凡八寅。八泽之云，是雨九州。
八寅之外，而有八，亦方千里，自东北方曰和丘，曰荒土；东方曰棘林， 曰桑野；东南方曰大穷，曰众女；南方曰都广，曰反户；西南方曰焦侥，曰炎土； 西方曰金丘，曰沃野；西北方曰一目，曰沙所；北方曰积冰，曰委羽。凡八之 气，是出寒暑，以合八正，必以风雨。
诗句原文：
淮南子·地形训
昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。
或上倍之，是谓悬圃， 登之乃灵，能使风雨。
或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。
扶木在阳州，日之所费。建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地之中也。若木在建木西，末有十日，其华照下地。
九州之大，纯方千里，九州之外，乃有八寅，亦方千里。自东北方曰大泽， 曰无通；东方曰大渚，曰少海；东南方曰具区，曰元泽；南方曰大梦，曰浩泽； 西南方曰渚资，曰丹泽；西方曰九区，曰泉泽；西北方曰大夏，曰海泽；北方曰大冥，曰寒泽。凡八寅。
八寅之外，而有八，亦方千里，自东北方曰和丘，曰荒土；东方曰棘林， 曰桑野；东南方曰大穷，曰众女；南方曰都广，曰反户；西南方曰焦侥，曰炎土； 西方曰金丘，曰沃野；西北方曰一目，曰沙所；北方曰积冰，曰委羽。
注释与赏析：
- 昆仑、扶木、建木：这组词汇指的是中国地理上的几座著名的高峰，如昆仑山、扶桑树（扶木）和蓬莱树（建木）。它们不仅是古代神话中的仙山，也是现实中地理实体的象征。这些山峰的崇高位置象征着天地之间的神秘联系。
- “凉风之山”至“太帝之居”：这部分内容讨论了从最接近天界的山脉到地下深处的各种地形，以及它们对气候的影响。其中提到的“凉风之山”和“太帝之居”可能是指昆仑山的最高峰玉珠峰，而“悬圃”则是一种传说中的仙境，位于昆仑山的顶部。
- “九州”与“八寅”：“九州”是中国古地图上划分的九个区域，每个区域代表一个地理概念。而“八寅”则是这些区域之外的八个小区域，可能是一些小国或特殊的地理单元。这些地名反映了中国古代对地理的分区和认知。
- “四极、六合”：“四极”通常指四方的最远点，而“六合”则涵盖了整个宇宙空间。这里强调了地理范围的广泛性，从天到地无所不包。
- “日月、星辰、四季”与“太岁”：这些天体和天文现象不仅是自然现象的描述，也与人类的生活密切相关。例如，太阳月亮的照耀可以决定房屋的采光方向，四季的更替影响着农业生产。此外，“太岁”在中国传统文化中有重要地位，被认为是影响年岁吉凶的重要因素。
- “土有九山、九塞、九薮、风有八等、水有六品”：这些描述体现了中国古代对自然资源的精细观察和分类。例如，九山和九薮分别指代山地和沼泽地区，而风和水的分类则反映了对自然力量的理解和利用。
通过对《淮南子·地形训》的深入解读，我们可以看到古人如何将天地自然景观与人的生活紧密相连，以及他们如何通过观察这些自然现象来理解世界。这种思想不仅体现在地理知识的探索上，也在文学和哲学中得到了体现。