求美则不得美，不求美则美矣；求丑则不得丑，求不丑则有丑矣；不求美又 不求丑，则无美无丑矣。是谓玄同。申徒狄负石自沉于渊，而溺者不可以为抗； 弦高诞而存郑，诞者不可以为常。事有一应，而不可循行。人有多言者，犹百舌 之声；人有少言者，犹不脂之户也。六畜生多耳目者不详，谶书著之。百人抗浮， 不若一人挈而趋。物固有众而不若少者，引车者二六而后之。事固有相待而成者， 两人俱溺，不能相拯，一人处陆则可矣。故同不可相治，必待异而后成。
千年之松，下有茯苓，上有兔丝，上有丛蓍，下有伏龟，圣人从外知内，以 见知隐也。喜武非侠也，喜文非儒也，好方非医也，好马非驺也，知音非瞽也， 知味非庖也。此有一概而未得主名也。被甲者非为十步之内也，百步之外，则争 深浅，深则达五藏，浅则至肤而止矣。死生相去，不可为道里。楚王亡其猿，而 林木为之残；宋君亡其珠，池中鱼为之殚。故泽失火而林忧。上求材，臣残木； 上求鱼，臣乾谷；上求楫，而下致船；上言若丝，下言若纶。上有一善，下有二 誉；上有三衰，下有九杀。大夫种知所以强越，而不知所以存身；苌弘知周之所 存，而不知身所以亡。知远而不知近。
翻译及注释：
- 求美则不得美，不求美则美矣；求丑则不得丑，求不丑则有丑矣；不求美又不求丑，则无美无丑矣。是谓玄同。
- 翻译：追求美则得不到真正的美，不追求美则自然美好；追求丑陋则得不到丑陋，追求不丑陋则有丑陋存在。不求美也不求丑陋，则无所谓美与不美。
- 解释：这里的“玄同”指的是一种超越世俗审美标准的境界，即认识到一切事物都自有其存在的价值，无需过分追求外在的美丑。
- 申徒狄负石自沉于渊，而溺者不可以为抗；弦高诞而存郑，诞者不可以为常。
- 翻译：申徒狄背负石头跳入深渊，而溺水的人不能以这种方式抗争；弦高虽然改变了行为，却依然存活于郑国，这样的改变者不能被视作常态。
- 解释：这两个典故表达了一种哲学观念，认为某些极端或异常的行为虽能带来一时的成功或生存，但并不能保证其持久性。真正的成功和生存需要更稳定、更可靠的方式。
- 事有一应，而不可循行。人有多言者，犹百舌之声；人有少言者，犹不脂之户也。
- 翻译：每一件事都有其应对之道，但不能按照常规行事；人们有不同言论，就像百舌鸟的叫声一样多样；人们有不同行为，就像没有涂抹油脂的门一样简单。
- 注释：百舌鸟因其叫声多样而被比喻为多言之人，而简单的门则被用来比喻少言之人。
- 解释：这里通过对比来强调世间多样性的存在，以及每种现象背后可能存在的不同解释。
- 六畜生多耳目者不详，谶书著之。百人抗浮，不若一人挈而趋。物固有众而不若少者，引车者二六而后之。
- 翻译：六种动物如果拥有过多的感官，就难以得到精确的定位，因此会有谶书记载它们的出现和活动。百人共同抵抗一个物体不如一个人携带它逃跑来得有效。事物本身可能看似众多，但如果人数不足，那么使用马车运输就显得尤为重要了。
- 注释：这里的“谶书”是指古代流传下来的某些预言性的文献，“二六而后之”意指在运输过程中需要合理安排人力，以确保任务顺利完成。
- 解释：通过对自然界和人类社会中一些现象的分析，反映了对事物复杂性和协调性的重视。
- 事固有相待而成者，两人俱溺，不能相拯，一人处陆则可矣。故同不可相治，必待异而后成。
- 翻译：有些事情需要等待其他条件成熟后才能完成，例如两人同时溺水时不能互相救助，而其中一人处于岸上则可以单独获救。因此相同的东西无法共同治理，必须等到有了差异才能形成新的统一体。
- 解释：这反映了事物发展的阶段性和依赖性，强调在不同条件下需要采取不同的策略或行动。
- 千年之松，下有茯苓，上有兔丝，上有丛蓍，下有伏龟，圣人从外知内，以见知隐也。
- 翻译：千年的松树下面长着茯苓，上面缠绕着菟丝草和蓍草，下面藏着一只潜伏的乌龟。圣人通过观察外部现象来了解内在的原理，这就是所谓的“见知隐”。
- 解释：这里的“见知隐”意味着通过观察和分析外在的现象来洞察其背后的规律和原理。
- 喜武非侠也，喜文非儒也，好方非医也，好马非驺也，知音非瞽也，知味非庖也。此有一概而未得主名也。被甲者非为十步之内也，百步之外，则争深浅，深则达五藏，浅则至肤而止矣。死生相去，不可为道里。
- 翻译：喜欢武艺并不代表就是侠客，喜欢文学并不代表就是儒家弟子，喜好偏方并不等同于医生，喜欢骏马也并不等同于骑士，懂得欣赏音乐并不等同于盲人，懂得品味食物也并不等同于厨师。这些例子都有一个共性，但并没有明确的主名。穿着铠甲的人并非仅仅为了在十步以内战斗，而是在百步以外的时候才决定战斗的深浅，如果深入到五脏六腑，那就是到达肌肤以下的地方了；如果只停留在肌肤表面，那就只是短暂的接触而已。生死之间的距离是无法测量的，因为这是两条完全独立的轨迹，无法用常规的路径来连接。
- 解释：这段话通过列举一些常见的概念及其含义，展示了人们在认知上的局限性和模糊性，强调了事物本质的多样性和复杂性。
赏析
《淮南子》中的这些篇章，不仅在文字表达上具有深邃的哲理和丰富的情感色彩，更在结构布局上展现了高度的匠心独运和艺术美感。《说山训》作为其中的一篇，通过生动的寓言故事和深刻的思想内涵，传达了对人生、社会、自然的深刻洞察和独特见解。
文章开篇即提出“求美则不得美，不求美则美矣”，这一观点打破了世俗的审美标准，引导读者跳出表象，去探寻事物的本质和内在价值。接着通过申徒狄和弦高的故事，进一步阐释了极端行为或状态的局限性和危险性。
文章还通过“事有一应，而不可循行”等句子，揭示了世间事物的多样性和复杂性，提醒人们面对问题时要具体问题具体分析。这种辩证的思考方式，体现了《淮南子》作者深厚的哲学功底和独特的思维方式。
文章通过“千年之松，下有茯苓，上有兔丝，上有丛蓍，下有伏龟”等描绘，展现了大自然的神奇和伟大，以及对自然界奥秘的敬畏之情。同时，“死生相去，不可为道里”等句子，则表达了对于生死离别的淡然和超脱，让人在阅读中得到心灵的慰藉和启迪。
《淮南子》中的《说山训》不仅是一篇充满智慧的文章，更是一本能够启迪思考、丰富人生的宝典。它以其独特的视角、深刻的思想和精湛的语言，成为中国文化宝库中的一颗璀璨明珠。