呙氏之璧，夏后之璜，揖让而进之，以合欢；夜以投人，则为怨，时与不时。 画西施之面，美而不可说，规孟贲之目，大而不可畏；君形者亡焉。人有昆弟相 分者，无量，而众称义焉。夫惟无量，故不可得而量也。登高使人欲望，临深使 人欲窥，处使然也。射者使人端，钓者使人恭，事使然也。曰：“杀疲牛可以赎 良马之死，莫之为也。杀牛，必亡之数，以必亡赎不必死，未能行之者矣。季孙 氏劫公家，孔子说之。先顺其所为，而后与之入政。曰：“举枉与直，如何而不 得？举直与枉，勿与遂往。”此所谓同污而异途者。
众曲不容直，众枉不容正，故人众则食狼，狼众则食人。欲为邪者，必相明 正；欲为曲者，必相达直。公道不立，私欲得容者，自古及今，未尝闻也。此以 善托其丑。众议成林，无翼而飞，三人成市虎，一里能挠椎。夫游没者不求沐浴， 已自足其中矣。故食草之兽，不疾易薮；水居之虫，不疾易水。行小变而不失常。 信有非礼而失礼。尾生死其梁柱之下，此信之非也；孔氏不丧出母，此礼之失者。 曾子立孝，不过胜母之闾；墨子非乐，不入朝歌之邑；曾子立廉，不饮盗泉；所 谓养志者也。纣为象箸而箕子希，鲁以偶人葬而孔子叹。故圣人见霜而知冰。
以下是对《淮南子·说山训》的逐句翻译，包括诗句、译文以及必要的注释：
- 诗句与翻译：“呙氏之璧，夏后之璜，揖让而进之，以合欢；夜以投人，则为怨，时与不时。”
- 注释：这句话描述了某种珍贵之物被人们恭敬地对待，但若不合时宜则会产生怨恨。
- 译文与解析：
- 译文：“呙氏的玉璧和夏朝的玉璜，通过谦让的态度来赠送，以此表达和谐；夜间投掷给他人，就会造成怨恨，时而赠送时而不赠。”
- 赏析：这句话揭示了人际关系中谦让和适时的重要性。在古代社会，物质价值往往高于个人尊严，因此通过谦让和适时的方式赠送贵重物品能够维护和谐关系。同时，这也反映出古代社会中对礼仪的重视，以及适时赠送的重要性。
- 诗句与翻译：“画西施之面，美而不可说，规孟贲之目，大而不可畏；君形者亡焉。人有昆弟相分者，无量，而众称义焉。夫惟无量，故不可得而量也。”
- 注释：这句话讨论了艺术创作与道德评价的关系。它指出，尽管西施的美丽让人难以抵挡，但过度追求美却会导致道德上的沦丧。同时，夸赞勇士的巨大眼睛虽然令人敬畏，但过度强调其存在却是不必要的，因为真正的英雄是无形的。
- 译文与解析：
- 译文：“描绘西施的脸庞虽美丽，但却不可让人沉醉；刻画孟贲的眼睛虽巨大，却也不可让人畏惧；如果人有了兄弟般的情感，那么这种情感就不存在了。人们有时会称赞兄弟般的情感，但这只是一种普遍的情感，并不能真正代表道德上的正确与否。只有那些真正具有高尚品德的人，才能被广泛尊重。”
- 赏析：这句话强调了审美观念与道德评价之间的关系。艺术作品应当超越表象，传达更深层的意义。同时，它也提醒我们，道德品质远比外在形象更重要。这种观点有助于引导人们追求更高境界的道德修养。
- 诗句与翻译：“射者使人端，钓者使人恭，事使然也。”
- 注释：这句话讲述了某些行为之所以有效，并非出于刻意追求，而是顺应了人的自然需求。
- 译文与解析：
- 译文：“射箭的人用技巧训练人们端正姿势，钓鱼的人用技巧教导人们恭敬待人，这些行为都是自然而然的结果。”
- 赏析：这句话反映了古代社会中对技艺和自然规律的理解。通过技艺的运用，人们不仅学会了正确的行为方式，还体会到了自然的和谐与秩序。这体现了人与自然的和谐共生。
- 诗句与翻译：“曰：“杀疲牛可以赎良马之死，莫之为也。杀牛，必亡之数，以必亡赎不必死，未能行之者矣。””
- 注释：这句话讨论了牺牲小利益以换取更大利益的做法是否可行。
- 译文与解析：
- 译文：“有人说：‘杀了疲惫的老牛可以赎回良马的生命，但没有这样做。因为这样做是自取灭亡的行为。以必然失去来换取可能的救赎，这是行不通的。’”
- 赏析：这句话探讨了牺牲小利益以换取更大利益的必要性和可行性。从历史经验来看，这种行为往往导致更大的损失。然而，在某些情况下，为了大局着想，这种牺牲可能是必要的。因此，我们需要根据具体情况进行权衡决策。
- 诗句与翻译：“季孙氏劫公家以自入，君子谓之盗也。”
- 注释：“季孙氏利用公家的力量来谋取私利，这种行为被称为盗窃。”
- 译文：“季孙氏利用公家的资源来谋取自己的利益，这种行为被看作是盗窃。”
- 赏析：这句话通过对比春秋时期两个政治事件（季孙氏和季札），展示了权力滥用和正义之间的冲突。季孙氏的行为违背了正义原则，最终导致了自己家族的灭亡。而季札则以其智慧和勇气捍卫了家族的利益。这个故事告诉我们权力的使用必须受到道德的约束，否则会走向自我毁灭的道路。
《淮南子·说山训》通过对古代社会现象的描绘和哲理的分析，展现了古人对人生、社会和政治的深刻洞察。其中蕴含的智慧至今仍具有启发性，值得我们深入思考和借鉴。
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